Víctor Navarro Brotons - Disciplinas, saberes y prácticas

Los médicos valencianos que enseñaban en la Universidad no publicaron obras de filosofía natural en esta época. La única excepción la constituye el mallorquín afincado en Valencia Pere Bernat d’Olesa i Rovira (ca. 1460-1531). Olesa fue examinador de médicos y titular de una cátedra de medicina que desempeñó sólo unos meses. En 1536, muerto ya su autor, apareció su obra Summa totius philosophiae et medicinae de orientación muy diferente a la de Celaya y los seguidores de los nominalistas del siglo XIV. Los temas de filosofía natural que le interesaban a Olesa eran aquellos que considera más relevantes para fundamentar las doctrinas sobre la estructura y funcionamiento del cuerpo humano, los sentidos y las sensaciones y los conceptos básicos de salud y enfermedad. Olesa dedicó especial atención al problema de la estructura de la sustancia material y en este sentido, su obra es uno de los intentos más serios y rigurosos por reinterpretar algunas de las principales nociones de la filosofía natural aristotélica, como la de forma, en términos corpuscularistas. 18

En la segunda mitad del siglo, la orientación nominalista o terminista en lógica sufrió una decadencia similar en las universidades españolas a la que había tenido lugar ya en París y en otras universidades europeas, en gran medida por las críticas y la influencia del humanismo. De hecho, en España, las críticas a esta lógica ya las habían iniciado en las primeras décadas del siglo autores como Hernando Alonso de Herrera, Elio Antonio de Nebrija y, desde luego Luis Vives, cuyas obras tuvieron una notable difusión en España, a pesar de que Vives nunca regresó a su país. Por otra parte, la enseñanza de la filosofía natural se intensificó, perdiendo terreno la lógica. En cuanto a los temas de filosofía natural, diversos aspectos ampliamente tratados en las obras de autores como Celaya, Coronel, etc., como la doctrina de la intensio y remissio de las formas, prácticamente desaparecieron de los textos, o se exponían de manera breve y confusa, o simplemente eran rechazadas por mezclar las matemáticas con la física, como hizo Valles. Aunque los filósofos jesuitas siguieron concediendo interés a estos temas, basándose en autores como Domingo de Soto, en cuya obra todavía se encuentra una amplia discusión del tema del movimiento, tanto según las causas como según los efectos.

Los Comentarios y Cuestiones a la Física de Aristóteles de Domingo de Soto fueron utilizados ampliamente como texto en Alcalá y en Salamanca, alcanzando nueve ediciones en Salamanca y dos en Venecia. 19 La importancia de esta obra ha sido destacada por muchos autores, y el profesor Wallace ha realizado un notable esfuerzo por esclarecer lo que Koyré llamó «el enigma de Domingo de Soto»: ¿cómo llegó Soto a interpretar el movimiento de caída como un ejemplo de un movimiento uniformemente acelerado? Como es sabido, Soto, discípulo de Celaya en París, estudió en esta obra el movimiento tanto desde el punto de vista dinámico como cinemático (según los efectos). Esto último lo hizo siguiendo la tradición inaugurada por los mertonianos, con especial énfasis en las aplicaciones al mundo físico. En cuanto a si el movimiento es o no distinto de la cosa movida, Soto reconoció que tanto las doctrinas nominalistas como las realistas tienen elementos de verdad. En cuestiones relativas a la cosmología, Soto se adhirió en general a las tesis aristotélico-tomistas, aunque esto merece un estudio más detenido. 20

En Alcalá, en la segunda mitad del siglo se utilizaron también como textos para la enseñanza de la filosofía las obras de esta materia del destacado médico Francisco Valles, tales como sus Controversiarum naturalium ad Tyrones (Alcalá, 1563), dedicadas a comentar los ocho libros de la física aristotélica, junto con su versión de esta obra acompañada de comentarios: Octo librorum Aristotelis de physica doctrina (Alcalá, 1562), así como los comentarios a los libros acerca de los meteoros: Commentaria in quartum librum Meteorum Aristotelis (Alcalá, 1558). Esta última obra la dedicó Valles específicamente a explicar aspectos de la fílosofía natural aristotélica a los médicos y estudiantes de medicina. 21

Además de estas obras, Valles discutió mucho temas de filosofía natural en sus obras médicas, especialmente en las Controversiarum medicarum et philosophicarum (1ª ed. 1556). También de gran importancia e influencia fue su obra De iis, que scripta sunt physice in libris sacris, sive de sacra philosophia, liber singularis (Turín, 1587). Aunque Valles en sus obras filosóficas trató de seguir principalmente a Aristóteles y de restituir su verdadera doctrina, no dejó de exponer las diversas interpretaciones que sus doctrinas habían merecido desde la Antigüedad y no rehuyó plantear o discutir doctrinas alternativas. Así, por ejemplo, acerca del movimiento de los proyectiles, Valles recurrió a la teoría del impetus . No obstante, se aprecia una notable diferencia entre sus obras escolares y la Sacra philosophia , donde la revisión de las doctrinas aristotélicas es mucho más profunda. 22

Junto a las obras de Domingo de Soto y Valles, en la segunda mitad del siglo XVI se utilizaron también como textos en Alcalá los Comentarios y Cuestiones a la Física , De generatione et corruptione y De coelo de Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581), que empezaron a publicarse en 1558. Las obras de este autor representan la reacción contra la tradición de los nominalistas y «calculatores» y contra el eclecticismo de estos autores, y la vuelta al «verdadero aristóteles» y al tomismo. Cardillo cita pocos autores: entre los más citados figura Valles, muchas veces para mostrar desacuerdo con las opiniones de éste. Asimismo, su obra de lógica, reunida en la Summa summularum (Alcalá, 1557), que fue declarada texto oficial en Alcalá, representa la reacción contra la lógica nominalista o terminista. Esta obra incluía, además de la Súmulas, una Isagoge sive Introductio in Aristotelis dialecticam y una Summa dialecticae Aristotelis . La Isagoge de Cardillo responde a la dialéctica como ars disserendi , de acuerdo con la tradición de Cicerón y Agrícola. Cardillo se basa también en la lógica de Agrícola de la inventio et iudicium para interpretar el Organon . Pero su distinción entre lógica y dialéctica no es muy consistente. Comparte con Ramus y Talón el común fervor ciceroniano, su insistencia en el método natural ( ordo naturae ), su aprecio por la obra de Agrícola, su estima por la dialéctica y la retórica y la inclinación a proyectarla sobre la lógica demostrativa. 23

La reforma en la enseñanza de la lógica propugnada por los humanistas también se extendió a la Universidad de Salamanca. En esta Universidad, en las constituciones de 1536 y 1561 se advierte claramente la disminución de la enseñanza de la lógica a favor de la filosofía natural y los estudios de ética, economía y política. En los estatutos de 1561 el estudio de la filosofía natural comienza ya en el segundo curso de artes. Por otra parte, en los estudios de lógica la ordenación es muy similar al programa de Soto: las súmulas como introducción a la lógica y ésta como introducción a la filosofía. La metafísica siguió sin contar con una cátedra, enseñándose de forma fragmentada en las cuestiones de súmulas, lógica y física. El profesor de la facultad de artes Narciso Gregori (1516-1561) editó la obra de Rodolfo Agrícola De inventione dialectica (Burgos, 1554) que usaba en sus clases. Gregori también editó el Organon aristotélico en versión de Boecio y con escolios de Giorgio Valla y Joaquim de Perion. Al propio tiempo propugnó un recorte radical en las súmulas. Gregori enseñó lógica y filosofía natural y tuvo cierto prestigio como médico. 24 Por otra parte, la obra de Petrus Ramus despertó fuertes polémicas en Salamanca, llegando a contar defensores y seguidores como Francisco Sánchez el Brocense, profesor de retórica y griego. La investigación y recogida de los escritos de Ramus en 1568 por la Inquisición no impidió que su influencia se mantuviera, sobre todo en el Brocense y en sus discípulos, como se advierte en los tratados de retórica de éstos. Asimismo, la investigación inquisitorial puso de relieve la difusión del ramismo, particularmente entre los amigos y admiradores de Fray Luis de León. 25 Sin embargo, el más importante de los ramistas españoles fue el valenciano Pedro Juan Núñez (1522-1602), que fue asimismo uno de los más destacados helenistas españoles del siglo XVI. Núñez entre 1552 y 1556, al tiempo que enseñaba en la facultad de artes valenciana, publicó nueve obras que incluyen unas Institutiones Oratoria que es un resumen de la retórica de Talon, el colaborador de Ramus, y un texto de dialéctica, que es una síntesis de la Dialectica del propio Ramus, además de ocuparse de editar todo el Organon aristotélico. 26