Jaume Aurell Cardona - La historiografía medieval

21 Para el tema de la emergencia de la subjetividad literaria hay que acudir al clásico de Michel Zink: The Invention of Literary Subjectivity , Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1999.

22 Ver, por ejemplo, Andrew W. Lewis: «Dynastic Structures and Capetian Throne Right: The Views of Giles of Paris», Traditio 33, 1977, pp. 225-252; Elisabeth Brown: «La notion de la légitimité et la prophétie à la cour de Philippe-Auguste», en Robert-Henri Bautier (ed.), La France de Philippe-Auguste: Le temps des mutations , París, CNRS, 1982, pp. 77-110.

23 Spiegel: The Past as Text , p. 112.

24 Para Francia, ver la edición de Jean Viard: Les Grandes Chroniques de France , París, Société de l’Histoire de France, 10 vols., pp. 1920-1953; para el taller alfonsí, ver la bibliografía de Georges Martin (ed.): La historia alfonsí. El modelo y sus destinos (siglos XIII-XV ) , Madrid, Casa de Velázquez, 2000 y Diego Catalán: «El taller historiográfico alfonsí: métodos y problemas en el trabajo compilatorio», Rom 84, 1963, pp. 353-375; para Cataluña, Jaume Aurell: Authoring the Past. History, Autobiography, and Politics in Medieval Catalonia , Chicago, The University of Chicago Press, 2012. Para una comparativa con Inglaterra es útil el libro de Antonia Grandsen: Historical Writing in England, c. 550-c. 1307 , Londres, Routledge, 1974.

25 En la edición de las Gesta Comitum realizada por Barrau-Dihigo y Massó: Cròniques Catalanes. II. Gesta Comitum Barchinonensium , en Lucien Barrau-Dihigo y Josep Massó Torrents (eds.), Barcelona, Institut d’Estudis Catalans, 1925, se transcriben dos versiones diferentes a la original, que recibe el nombre de «primitiva», redactada en latín. Es especialmente interesante cotejar la versión «primitiva» con la traducción catalana, elaborada años después, a la que se han ido añadiendo diferentes pasajes con el paso del tiempo (el texto catalán está recogido en Gesta Comitum , pp. 119-144). Por este motivo, en este capítulo me he centrado en las dos primeras fases de esa redacción (redactadas hacia 1162-1182 y 1200-1208) porque las posteriores responden a otras motivaciones contextuales muy diferentes.

26 Spiegel, The Past as Text , p. 115.

27 Esta importante distinción aparece desarrollada en las obras de Carl Schmitt: Dottrina della constituzione , Milano, Giuffrè, 1984 y Giorgio Agamben: Homo Sacer. Sovereign Power and Bare Life , Stanford, Stanford University Press, 1998. Para la conexión de estos conceptos de derecho romano con la autoridad literaria en la época medieval, ver Larry Scanlon: «Auctoritas and Potestas: a Model of Analysis for Medieval Culture», Narrative, Authority, and Power. The Medieval Exemplum and the Chaucerian Tradition , Cambridge, Cambridge University Press, 1994, pp. 36-54.

28 «Iste liber ostendit veritatem primi comitis Barchinonae et omnium aliorum qui post eum venerunt, et de ordinatione omnium comitatuum qui sunt in Catalonia, et nomina et tempora illorum qui tenuerunt unus post alium comitatus, et qualiter regnum Aragoniae primo venit, et qualiter fuit unitum comitatui Barchinonae. Item ponuntur in eo facta et gesta nobilia quae fuerunt facta per reges Aragoniae suis temporibus et per nobiles comites Barchinonae» ( Gesta Comitum , pp. 22-23).

29 Este «tipo literario» lo analizó magistralmente Michel Zink: The Invention of Literary Subjectivity , pp. 187-219.

30 John W. Dalwin: The Government of Philip Augustus: Foundations of French Royal Power in the Middle Ages , Berkeley, University of California Press, 1986.

31 Georges Duby: Le Dimanche de Bouvines, 27 juillet 1214 , París, Gallimard, 1973.

32 Martin de Riquer: Història de la literatura catalana I, p. 378.

33 Desde una perspectiva más teórica, aplicada a la evolución del género autobiográfico, he defendido esta postura en Jaume Aurell: «Autobiography as Unconventional History: Constructing the Author», Rethinking History: Journal of Theory and Practice 10, 2006, pp. 433-449.

34 Sobre el alcance epistemológico de la expresión «Social Logic of the Text», ver Gabrielle M. Spiegel: «History, Historicism and the Social Logic of the Text in the Middle Ages», Speculum 65, 1990, pp. 59-86.

35 Spiegel: Romancing de Past , p. 10.

36 Jean Viard (ed.): Les Grandes Crhoniques de France , I, p. 90 y VI, p. 139.

37 Abilio Barbero y Marcelo Vigil: La formación del feudalismo en la Península Ibérica , Barcelona, Crítica, 1978.

38 Cita recogida y traducida en Spiegel: «Introduction», The Past as Text , 96.

39 Martin Aurell: Les noces du Comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213) , París, La Sorbonne, 1995.

40 Jaume Aurell: «La formación del imaginario histórico del nacionalismo catalán, de la Renaixença al Noucentisme (1830-1930)», Historia Contemporánea 16, 2001, pp. 257-288.

41 Orest Ranum: Artisans of Glory. Writers and Historical Thought in Seventeenth Century France , Chaper Hill, University of North Carolina Press, 1980, p. 5.

42 Jacques Le Goff: «Au Moyen Âge», y Le Goff: «Le temps du travail».

43 Gabrielle M. Spiegel: «The Reditus Regni ad Stirpem Karoli Magni: A New Look», French Historical Studies 7, 1971, pp. 145-174.

44 Ferran Soldevila (ed.): Jaume I, Bernat Desclot, Ramon Muntaner, Pere III. Les Quatre Grans Cròniques , Barcelona, Selecta, 1971.

45 Gabrielle M. Spiegel: «Social Change and Literary Language: The Textualization of the Past in Thirteenth-Century French Historiography», Journal of Medieval and Renaissance Studies 17, 1987, pp. 129-148.

46 Spiegel: The Past as Text , p. 193.

II. LA FIGURA DEL HÉROE FUNDADOR: LA MITIFICACIÓN DE LOS ORÍGENES

Las historias épicas que acompañan a las genealogías, principalmente las que hacen referencia a la figura del héroe fundador –habitualmente situadas al inicio de la narración–, funcionan como garantes de continuidad dinástica, y proporcionan a los nuevos grupos de élite una valiosa legitimación religiosa y social. 1 La reinvención de héroes ancestrales, basada parte en historia y parte en ficción, aumenta el prestigio del linaje y crea una nueva conciencia genealógica, que toma forma de raíz de árbol, materializada en su base en la figura del ancestro fundador. 2 Las leyendas fundadoras, creadas en los monasterios medievales, muchas de ellas presentadas en forma genealógica, no solo funcionan como ficciones inertes, sino también como textos que iluminan las formas en las que esas comunidades construyen su identidad y las relaciones sociales y políticas que esta misma identidad implica. 3

Los relatos fundacionales invocan los orígenes básicamente a través de tres diferentes modelos: el vínculo con la sangre carolingia, la conexión con los linajes francos y romanos y las historias de los héroes fundadores. Todas las narraciones genealógicas europeas de los siglos XI y XII corresponden, de uno u otro modo, a estos modelos. La narración de las aventuras del héroe fundador de la dinastía o del linaje tiene como objeto consolidar su función como fundador y su prestigio como propietario de un condado, asegurando así la continuidad dinástica. Existe un enorme paralelismo en las historias de las figuras originarias y fundantes de los principales linajes occidentales, forjados a través de su constante y heroica lucha frente a todo tipo de adversidades y peligros. Estos héroes emergen sobre todo de las narraciones contenidas en la literatura genealógica elaborada durante la segunda mitad del siglo XII. Muchos de ellos son de origen escandinavo, como el jefe normando Gero, abuelo de los Blois; Achard, el fundador de la dinastía de los condes de Bar-sur-Aube; Raúl Barbeta, creador de la linaje de los Roucy; Tertulle el Forastero, el modesto pero heroico fundador de los condes de Anjou; Archambaud y Gouffier, fundadores de los vizcondes de Comborn y Lastours; Witikindo, el rebelde sajón vengado por Carlomagno, ascendente de toda la cabeza del linaje de los Robertinos; don Pelayo, el rey originario de la futura cadena política de los reinados de Asturias, León, Castilla y España; Guifré el Pelós, héroe originario de los condes de Barcelona, que devienen posteriormente reyes de Aragón. 4