Jaume Aurell Cardona - La historiografía medieval

1 Parte del contenido de este artículo apareció en Jaume Aurell: «Memoria dinástica y mitos fundadores: la construcción social del pasado en la edad media», en Arsenio Dacosta, José Ramón Prieto Lasa y José Ramón Díaz de Durana (eds.), La conciencia de los antepasados. La construcción de la memoria de la nobleza en la Baja Edad Media , Madrid, Marcial Pons, 2014, pp. 303-334.

2 La imagen de la raíz arbórea de las genealogías fue convincentemente defendida por Christiane KIapisch-Zuber: «La Genèse de l’arbre généalogique», en Michel Pastoreau (ed.), L’Arbre: Histoire naturelle et symbolique de l’arbre, du bois et du fruit au Moyen Age , París, Le’opard d’or, 1993, pp. 41-81. Otros aspectos relacionados con la amplitud simbólica de las genealogías en R. Howard Bloch: Etymologies and Genealogies. A Literary Anthropology of the French Middle Ages , Chicago, The University of Chicago Press, 1983; Zrinka Stahuljak: Bloodless Genealogies of the French Middle Ages. Translatio, Kinship, and Metaphor , Gainesville, University Press of Florida, 2005 y R. Radulescu y E. D. Kennedy (eds.), Broken Lines. Genealogical Literature in Medieval Britain and France , Turnhout, Brepols, 2010.

3 Amy G. Remensyder: Remembering Kings Past. Monastic Foundation Legends in Medieval Southern France , Ithaca, Cornell University Press, 1995, p. 4.

4 Eric Bournazel: «Mémoire et parenté», en Robert Delort y Dominique Iogna-Prat (eds.), La France de l’an mil , París, Seuil, 1990, pp. 114-124.

5 Martin Aurell: Les noces du compte , pp. 509-510.

6 Para la figura del héroe-fundador en la Península Ibérica medieval, ver Gerges Martin: «Le récit héroïque castillan (formes, enjeux sémantiques et fonctions socio-culturelles)», en Histoires de l’Espagne médiévale. Historiographie, geste, romancero , París, Klincksieck, 1997, pp. 139-152; Arsenio Dacosta: « E por otra manera dise la Historia : relatos legendarios sobre los orígenes políticos de Asturias y Vizcaya en la Edad Media», BITARTE , 1999, pp. 33-50; Sophie Hirel: «Le roi, le moine et la cloche. Genèse d’un modèle et tentative de mythification du roi Ramire II d’Aragon (1135-1137)», en Jean-Christophe Cassard, Elisabeth Gaucher y Jean Kerhervé (eds.), Verité poétique, vérité politique. Mythes, modèles et idéologies politiques au Moyen Âge , Brest, Centre de recherche bretonne et celtique, 2007, pp. 241-260; e Isabel de Barros Días: «Heróis fundadores portugueses em alguns textos da historiografia medieval ibérica», Dietrich Briesemeister y Axel Schönberger (eds.), Imperium Minervae: Studien zur Brasilianischen, Iberischen und Mosambikanischen Literatur , Frankurt am Main, Domus Editoria, 2003, pp. 89-109; ver también Jean-Marie Moeglin: «La mémoire d’un herós fondateur: Lidéric forestier et comte de Flandre», en Agostino Paravicini Bagliani (ed.), La mémoire du temps au Moyen Age , Florencia, Sismel, 2005, pp. 87-116.

7 Valerio Valeri: «Constitutive History: Genealogy and Narrative in the Legitimation of Hawaiian Kingship», en Emiko Ohnuki-Tierney (ed.), Culture Through Time. Anthropological Approaches , Stanford, Stanford University Press, 1990, p. 162.

8 Lucien Lévy-Bruhl: Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures , París, Alcan, 1910, p. 437. Traducción al español en Lévy-Bruhl: Las funciones mentales de las sociedades inferiores , Buenos Aires, Lautario, 1947, p. 335.

9 Mircea Eliade: The Myth of the Eternal Return: Myth and Reality , Nueva York, Pantheon Books, 1963.

10 Una excelente síntesis de los valores asignados a los héroes-fundadores por los compiladores de sus historias, en Christine Marchello-Nizia: «De l’ Eneida à l’ Eneas: Les Attributs du fondateur», en Lectures médiévales de Virgile. Actes du colloque organisé par l’École française de Rome (Rome, 25-28 octobre 1982) , Roma, École française de Rome, 1985, pp. 251-266.

11 Para las ideas consignadas en este párrafo me he basado en William W. Ryding: Structure in Medieval Narrative , París, Mouton, 1971, pp. 20-21; Marcel Granet: Danses et légendes de la chine ancienne , París, Alcan, 1926, I, pp. 171-225; John A. Barnes: «Genealogies», en Arnold L. Epstein (ed.), The Craft of Social Anthropology , Londres, Tavistock, 1967, p. 120. La cita del final de párrafo es de Carmen Martín-Gaite: Lo raro es vivir , Barcelona, Anagrama, 1989, p. 75.

12 Esta es precisamente la razón por la que las narrativas de orígenes tienen tanta carga política e ideológica, como se pone de manifiesto en los artículos de Arsenio Dacosta: «E por otra manera dise la Historia», pp. 33-50, y Gerges Martin: «Un récit: la chute du royaume wisigothique d’Espagne dans l’historiographie chrétienne des VIII èet IX èsiècles», Histoires de l’Espagne médiévale , pp. 11-42.

13 Valeri: «Constitutive History», p. 164.

14 Arsenio Dacosta: «¡Pelayo vive! Un arquetipo político en el horizonte ideológico del Reino Asturleonés», Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Historia Medieval 10, 1997, pp. 89-135; Madeleine Pardo: L’historien et ses personnages. Étudies sur l’historiographie espagnole médiévale , Lyon, ENS, 2006, pp. 61-115; Jean-Marie Moeglin: «La mémoire d’un héros fondateur», pp. 87-116; Jaume Aurell: Authoring the Past , pp. 117-126.

15 Remito aquí a la distinción entre una «historia oficial» y una «historia oficiosa» según el grado de espontaneidad de la motivación original de los textos históricos medievales, tal como defendió en su día Bernanrd Guenée: Histoire et culture historique dans l’Occident medieval , París, Aubier, 1980, pp. 337-346.

16 Ver la interesante distinción entre «cronología» y «genealogía» que desarrolla Thomas N. Bisson: «Unheroed Pasts», pp. 293-301.

17 Gesta Comitum Barchinonensium , cap. I-II, pp. 3-6.

18 Paul Ponsich: «Le rôle de Saint-Michel de Cuxa dans la formation de l’historiographie catalane et l’historicité de la légende de Wifred le Velu», Etudes Roussillonnaises , 1954-1955, pp. 156-159; Ramon d’Abadal: Els temps i el regiment del comte Guifré el Pilós , Sabadell, Ausa, 1989 y Martin Aurell: Les noces du comte , p. 507.

19 Joan-Pau Rubiés y Josep Maria Salrach: «Entorn de la mentalitat i la ideologia del bloc de poder feudal a través de la historiografia medieval fins a les quatre gran cròniques», en Jaume Portella (ed.), La formació i l’expansió del feudalisme català , Girona, Ajuntament de Girona, 1985, p. 479.

20 Martin Aurell: Les noces du comte , pp. 504-513.

21 Duby: «Remarques sur la litterature généalogique», p. 294.

22 Michel Zimmermann: «La prise de Barcelona par al-Mansûr et la naissance de l’historiographie catalane», Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest , 1980, pp. 191-218.

23 De hecho, esta fecha es considerada como un punto de arranque en la Barcelona medieval: José Enrique Ruiz Domènec: «Iluminaciones sobre el pasado de Barcelona», en David Abulafia y Blanca Garí (eds.), En las costas del Mediterráneo Occidental , Barcelona, Omega, 1997, pp. 63-93 (aquí, p. 63).

24 Duby: Hommes et Structures , p. 280.

25 Miquel Coll i Alentorn: «Guifré el Pelós en la historiografia i la llegenda», Memòries de la Secció Històrico-Arqueològica de l’Institut d’Estudis Catalans , 1990, p. 39. Reeditado en el volumen recopilatorio Llegendari , Barcelona, Curial, 1993, pp. 51-135 (la cita es de la p. 60).

26 Martin Aurell: Les noces du comte , p. 510.