Jordi Redondo Sánchez - Introducció a la religió i la mitologia gregues

[22]A. Morpurgo, Mycenaeae Graecitatis lexicon, Roma 1963: 332; P. Ilievski, «TI-RI-SERO-E and some other Mycenaean Names with augmentative prefixes», en Th. G. Palaima et al. (eds.), Studia Mycenaea, Skopje 1989, 67-79.

[23]Vegeu L. V. Watrous, «Review of Aegean Prehistory III: Crete from the Earliest Prehistory through the Protopalatial Period», AJA 98, 1994, 695-753: 734: Malgrat les importants diferències en les ofrenes trobades als diferents santuaris de cims, la impressió que se n’obté és que un culte similar va ser practicat a tots aquests altars.

[24]D. W. Jones, Peak Sanctuaries and Sacred Caves in Minoan Crete. A Comparison of Artifacts, Jonsered 1999: 39.

[25]M. Lejeune, Mémoires de philologie mycénienne II, Roma 1971, p. 203, n. 18; J.T. Killen, «Thebes Sealings, Knossos Tablets and Mycenaean State Banquets», BICS 39, 1994, 67-84.

[26]Vegeu Plató, Rep. 565d; Pausànies VIII 2, 6; 19, 1-6; i 38, 7; Apol·lodor III 98, i finalment Nicòlaos, FGrH 90F38, aquest darrer sobre els sacrificis del mont Licaó, a Creta. Vegeu també Heròdot VII 197 i Plató, Min. 315c –Halos i Calidó–, Estrabó X p. 452 –Lèucade–, i Porph. De abstin. II 54 –Rodes.

[27]D. D. Hughes, Human Sacrifice in Ancient Greece, Londres i Nova York 1991: 13-48. Tanmateix, al nostre parer l’obra pateix d’una manca de rigorositat –no d’exhausitivitat, certament, per la rica anàlisi de testimoniatges que ens ofereix– per tres motius: el parti pris de l’autor, entestat a negar les evidències, a camuflar les alternatives no satisfactòries per al seu punt de vista i a concloure, a falta d’un expedient millor, que hem de ser escèptics; les contradiccions internes, quan, per exemple, defineix el sacrifici humà (p. 4) com el sacrifici de persones en les mateixes circumstàncies, la mateixa pràctica i les mateixes finalitats rituals que el sacrifici ordinari d’animals, i més endavant, en tractar del sacrifici del a Rodes, vegeu Porph. De abst. II 54, ens diu que no es tractava de cap sacrifici ritual; i finalment, la nul·la consideració per la pròpia tradició literària grega, que mostra una clara continuïtat des d’Homer fins als tràgics i que Hughes substitueix per un aggiornamento del tema del sacrifici humà a càrrec dels autors clàssics, amb perjudici de testimonis com ara Pi. frg. 78 Snell-Mähler i el fragment de Xenòcrates a Plut. Def. or. 417c-d.

[28]Vegeu Harrison 1921: 109-111, on argumenta, en primer lloc, que molts dels presumptes casos de sacrifici humà testimoniats per la tradició literària i presentats a l’escena tràgica –Ifigènia o Políxena, per exemple– corresponen en realitat al fenomen de l’ofrena d’una víctima a un ésser fantasmal, no a un déu. Aquesta explicació, però, resulta al nostre parer insuficient, a més de dubtosa. En un pla més genèric, tampoc Harrison no fa altra cosa que palesar la seua incomoditat davant el fenomen del sacrifici humà en la religió grega, vegeu 109: Potser un nombre encara més ample són en principi no sacrificis, sinó cerimònies d’allunyament dels mals averanys i de purificació,

[29]Vegeu, si no, L. Canfora, «La polémica sobre el comparativismo», Ideologías de los estudios clásicos, Madrid 1991 (= Torí 1980), 153-156, a propòsit del rebuig que varen causar els primers intents de situar el món grec antic en relació amb altres cultures.

[30]Els esquelets de la cova del Vent d’Arcanes es daten cap al 1700 aC. Les restes òssies d’un o uns infants en un dels palaus de Cnosos, cap al 1450 aC, vegeu P. Warren, Minoan Religion as Ritual Action, Gotemburg 1988: 4-9.

[31]R. J. Buck, «Mycenaean Human Sacrifice», Minos 24, 1989, 131-137. Hughes, op. cit.: 199-202, comenta la mateixa tauleta, sobre la qual no arriba a una solució definitiva potser perquè darrere del seu escepticisme s’amaga una presa de postura.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.