AAVV - La polémica sobre la cultura de masas en el periodo de entreguerras

27. Susan Buck-Morss (2004: 162-174) observa este fenómeno en las grandes escenografías de teatro callejero conmemorativo de la revolución bolchevique en la Unión Soviética, en el cine de Einsenstein, en ciertas películas americanas y en las estrellas de Hollywood de esos años. En este sentido es interesante el trabajo de Vicente J. Benet (1999) quien, a partir de la interpretación kracaueriana de la masa como ornamento, analiza con detalle los modos de representación de las masas en películas del periodo de entreguerras como Cabiria (1914) de Giovanni Pastrone, Metrópolis de Fritz Lang (1296) o Y el mundo en marcha (1928) de King Vidor entre otras.

28. Esta idea fue después abordada en relación con la propaganda fascista en «Masa y propaganda» (texto escrito en París en 1936 por encargo de la revista del Instituto de Investigaciones Sociales pero que nunca llegó a ser publicado al no aceptar Kracauer las modificaciones propuestas por Adorno) donde analiza cómo el fascismo crea la ilusión de reincorporación de las masas al sistema económico capitalista a través de diferentes técnicas de propaganda y su transformación en la « forma estéticamente seductora de un ornamento o de una imagen de gran efecto» preparada para que la masa se contemplara a sí misma en asambleas y actos multitudinarios (citado por Witte, 2008: 131). Posteriormente, en esta misma línea, en De Caligari a Hitler incorpora a su análisis del cine expresionista alemán de los años 20 y 30 el concepto de «ornamento de masas» para poner en conexión Los nibelungos de Fritz Lang, de 1924, con el documental de propaganda nazi El triunfo de la voluntad realizado en 1934 por Leni Riefenstahl sobre la asamblea del partido nacionalsocialista en Nuremberg, donde el pueblo se representa como «un adorno enorme compuesto por centenares de miles de partículas» (Kracauer, 1985: 94). Recordemos que Walter Benjamin en el epílogo de «La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica» de 1936 ofrecía un punto de vista muy cercano al argumento original de su colega y amigo al señalar cómo el cine y la fotografía permitieron que la masa se pudiese mirar a la cara en las imágenes de noticiarios que reproducían sus actos multitudinarios y cuya consecuencia fue la apropiación de esta expresión de las masas por parte del fascismo en lo que el filósofo alemán llamó el «esteticismo de la vida política» (Benjamin, 1989: 56). De acuerdo con la apreciación de Traverso (1998: 145), podemos decir que Benjamin desarrolla un elemento implícito en los escritos de Kracauer relativo a la importancia de la técnica –y sus aplicaciones propagandísticas– como condición subyacente a la transformación de la masa en ornamento.

29. Ratio en la que se podría ver una anticipo de la «razón instrumental», denunciada por Horkheimer y Adorno, que cosifica las relaciones de producción y las fuerzas productivas desvirtuando una acción de dominio sobre la naturaleza en otra sobre los hombres.

30. Apenas tres años después, a propósito de la «industria del deporte» promovida para las masas de empleados de la República de Weimar, Kracauer afirmaba: «La difusión del deporte no elimina complejos, sino que es, entre otras cosas, un fenómeno de represión de gran estilo; no promueve la transformación de las relaciones sociales, sino que es, globalmente, un medio fundamental para la despolitización» (Kracauer, 2008 b : 215-216).

31. Como explica unas páginas antes, «el hecho de que Las mil y una noches se abriesen paso precisamente en la Francia de la Ilustración, que la razón del siglo XVIII reconociese a la razón de los cuentos de hadas como su semejante, tiene su profundo sentido histórico. Ya en épocas tempranas de la historia, la mera naturaleza es superada en los cuentos de hadas por mor de la victoria de la verdad. Los poderes de la naturaleza sucumben ante la impotencia del bien, la lealtad triunfa sobre las artes mágicas» (pp. 72-73).

32. «Ahora el acceso a la verdad se encuentra en lo profano», son las palabras con las que en 1926 concluye su crítica a la traducción de la Biblia de Martin Buber y Franz Rosenzweig (Kracauer, 2009: 108) y que pueden reencontrar su pleno sentido en este otro contexto.

33. Pues como auguran los versos de Hölderlin, citados por Kracauer al comienzo de su ensayo, existe la esperanza en un estado futuro de completud del ser humano a pesar de los avatares diversos que la vida depara.

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