Louis Claude Fillion - Vida de Jesucristo

[45]Cfr. SCHNACKENBURG, o.c., pp. 15 ss.

[46]Cfr. V. MANNUCCI, Giovanni il Vangelo narrante, Bolonia, 1993, p. 253.

[47]Cfr. L. SABOURIN, Les nomes et les titres de Jésus, París-Bruges, 1962, p. 66. Sobre la cuestión histórica en relación con Jesucristo, es interesante la obra de J. M. CASCIARO, Estudios sobre Cristología del Nuevo Testamento, Pamplona, 1982, pp. 19 ss.

[48]Cfr. L. SABOURIN, o.c., p. 15.

[49]Cfr. Mc 6, 52; 8, 17 s.

[50]Cfr. SCHNACKENBURG, o.c., pp. 24 ss.

[51]Cfr. A. JANKOWSKI, Conoscere Gesù Cristo oggi «nello Spirito Santo», en Pontificia Comissione Biblica, Bibbia e Cristologia, Torino, 1987, p. 242.

[52]J. RATZINGER, citado por J. L. ILLANES, Cristología «desde arriba» y cristología «desde abajo». Reflexiones sobre la metodología cristológica, en AA.VV., Cristo, Hijo de Dios y Redentor del hombre, Pamplona, 1982, p. 37.

[53]Cfr. A. JANKOWSKI, Conoscere Gesù Cristo oggi «nello Spirito Santo», en Pontificia Comissione Biblica, Biblia e Cristologia, Torino, 1987, pp. 244-245.

[54]Cfr. o.c., pp. 254-255.

[55]Cfr. I. DE LA POTTERIE, Cristologia e pneumatologia in San Giovanni, en Pontificia Comissione Biblica, Torino, 1987, pp. 275-291.

[56]Cfr. G. SEGALLA, La Cristologia del Nuovo Testamento, Brescia, 1985, p. 145.

[57]Cfr. o.c., p. 187.

[58]Pontificia Comisión Bíblica, Biblia y Cristología, París, 1984, p. 49; n. 1. 2. 3 y 1. 2. 3. 1.

[59]Cfr. Act 18, 2.

[60]Ant. Iud. 18, 63-43; cfr. también 20, 200.

[61]Hist. eccl., 1, 11; Dem. evang., 3, 3.

[62]Cfr. F. OCÁRIZ, L. F. MATEO SECO y J. A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Pamplona, 1981, pp. 83-84.

[63]Cfr. R. SCHNACKENBURG, o.c., p. 23.

[64]Cfr. Jn 18, 37.

[65]Cfr. R. SCHNACKENBURG, o.c., p. 25.

[66]Cfr. R. SCHNACKENBURG, o.c., pp. 280 ss.

[67]Cfr. Jn 1, 1; 10, 34 ss.; 20, 28.

[68]Cfr. Doc. de la Pontificia Comisión Bíblica Biblia y Cristología, París, 1984, p. 43.

[69]Cfr. A. GARCÍA-MORENO, El Cuarto Evangelio. Aspectos teológicos, Pamplona, 1996, pp. 23-68, 219-316, 383-440; Introducción al Misterio. Evangelio de San Juan, Pamplona, 1997, pp. 249-371; Jesús el Nazareno, el Rey de los judíos. Estudios de cristología joánica (en prensa).

[70]Cfr. R. SCHNACKENBURG, La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro Evangelios, Barcelona, 1988, p. 323.

[71]Cfr. Jn 1, 49; Jn 20, 28. Cfr. P. LETOURNEAU, «Le double don de l’Esprit et la Cristologie», en Science et Esprit, 44 (1992), 287.

[72]Cfr. Jn 3, 14; 6, 62; 12, 23; 8, 28; 12, 31-33. Cfr. P. LETOURNEAU, o.c., p. 288.

[73]Cfr. Instructionem Pontificiae Commissionis Biblicae, de 14-V-1964, AAS LVI/III, vol. IV, 1964, pp. 712-718.

[74]Cfr. Doc. de la Pontificia Comisión Bíblica, Biblia y Cristología, París, 1984, pp. 99-103.

[75]Cfr. A. SCHILSON y W. KASPER, Theologiens du Christ aujourd’hui, París, 1978, p. 14.

[76]Catecismo de la Iglesia Católica, n. 426.

[77]J. M. CASCIARO, Jesús de Nazaret, Murcia, 1994, p. 21.

[78]Cfr. Jn 20, 30.

[79]Jn 20, 31, citado en el Catecismo de la Iglesia Católica, n. 514.

[80]Cfr. Act 4, 12.

[81]Cfr. A. SCHILSON y W. KASPER, o.c., p. 14.

[82]Jn 1, 14.

[83]Cfr. B. SESBOÜE, Jésus-Christ dans la Tradition de l’Eglise, París, 1982, pp. 70-71.

[84]Jn 1, 9.

[85]Jn 1, 18.

[86]Hn 1, 13. El original griego dice χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεος αὐτοῦ (charaktèr tês hypostáseos autoû), que se suele traducir en castellano por «impronta de su ser» o «impronta de su sustancia». En francés la Biblia de Jerusalén tradujo «effigie de sa substance», efigie de su sustancia. Torres Amat se atrevió a traducir «vivo retrato de su substancia, o persona».

[87]Cfr. Jn 14, 8-9.

[88]Exerceatur servus tuus in vita tua quia ibi est salus mea et sanctitas vera. Cfr. De imitatione Christi, III, 56, 2.

[89]Vida, 22, 7.

[90]Es Cristo que pasa, Madrid, 1973, n. 107.

PARTE PRIMERA

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

EL PAÍS DE JESÚS

... Muy dulce es para el alma cristiana conocer, al menos en sus grandes líneas, los paisajes en que posó sus miradas el Hombre-Dios, los valles y las montañas que sus pies recorrieron. Al lado de lo placentero se hallará lo útil, pues la dulce y divina fisonomía de Jesús aparecerá más viviente si la contemplamos en su cuadro providencial.

La naturaleza y sus continuas evoluciones, sobre todo los hombres con sus guerras y sus estragos, han causado ciertos cambios exteriores en el país de Cristo. Mas no ha cambiado lo esencial. Después de veinte siglos, Palestina conserva en el conjunto el mismo aspecto general, el mismo clima, la misma fauna y la misma flora, los mismos valles y las mismas montañas, los mismos ríos y las mismas fuentes, los mismos caminos y los mismos senderos. Si han desaparecido muchos lugares o no quedan de ellos sino ruinas, Nazaret, Belén, Jerusalén, Sicar, el monte de los Olivos, Betania, el Jordán, el desierto de Judá, el pozo de Jacob, el monte Garizín, quedan aún como testigos elocuentes de la vida de Nuestro Señor, y también de la veracidad de los Evangelios.

I. ASPECTO FÍSICO Y POLÍTICO DE LA PALESTINA ACTUAL

Varios hechos nos sorprenden desde luego, empezando por el mismo nombre del país, que no es otro que el de los Filisteos, aquellos temibles y encarnizados enemigos de Israel. Pero, a consecuencia de una de tantas anomalías de que la historia presenta más de un ejemplo, este nombre, que sólo convenía al ángulo SO de la región, ha terminado por designar a toda la comarca.

Otro fenómeno aún más sorprendente es la pequeñez de este país, tan justamente célebre. El Antiguo Testamento nos presenta la Palestina como el «escabel de los pies» del Señor. Nosotros podemos decir también que esta privilegiada región ha sido el escabel de los pies de Jesús, pues allí fue donde el Verbo encarnado se dignó pasar casi toda su existencia humana. De esta suerte Palestina, después de haber sido teatro y centro de la revelación judía, ha tenido la gloria, mil veces más envidiable, de ser teatro y centro de la revelación cristiana.

¡Qué región tan pequeña, sin embargo, si se examina desde el punto de vista puramente natural! Se atribuye a Cicerón esta reflexión desdeñosa: «El Dios de los judíos debe de ser un Dios pequeño, pues ha dado a su pueblo una comarca tan pequeña». Sea lo que fuere de la autenticidad de tal texto, es cierto que el país de los judíos, el país de Jesucristo es una región bien exigua. A esto parece aludir Isaías cuando, contemplando el porvenir mesiánico, pronuncia estas palabras, dirigidas por el Señor a Sión desolada: «Tus hijos te dirán: El espacio es demasiado estrecho para mí; hazme sitio para que pueda habitar en él»[1]. Aún más extraña parecerá la pequeñez de Palestina si se piensa en la inmensa extensión de los imperios que la rodearon en las diferentes épocas de la Historia: al Norte, Siria; al Este, Caldea, Asiria y Persia, y Egipto al Sur[2].

Sus límites naturales están bien determinados en tres direcciones. Al Sur, la Arabia Petrea; al Oeste, el Mediterráneo; al Este, el vasto desierto siro-árabe, la separan claramente de todas las demás regiones. Pero al Norte no tiene línea precisa de demarcación. De hecho se puede decir que su territorio cesaba en la profunda depresión que sirve de lecho al río Leontés, hoy Leitany, en la parte inferior de su curso[3]. «De Dan a Bersabée», tal era la fórmula proverbial en la época de los profetas y de los reyes de Israel para indicar su extensión longitudinal. Ésta a partir del Nahr-el-Kasimiyeh, es de 228 kilómetros, según los cálculos de ingenieros ingleses. La anchura, para la parte de Palestina que se extiende al Oeste del Jordán, varía notablemente, como se puede apreciar con sólo mirar un mapa. Mientras que a la altura de Gaza es de 94 kilómetros, y de 68 kilómetros frente a Jaffa, no tiene más que 37 kilómetros al extremo Norte. No es, pues, de extrañar que, desde varias montañas o colinas situadas en el centro de esta banda de tierra —por ejemplo, desde lo alto de Neby-Samuil (895 m.), al norte de Jerusalén, y desde la cima del Garizim (870 m.), cerca de Naplusa—, se vean distintamente, por un lado, el Mediterráneo, y por otro, las montañas de Moab, que cierran el horizonte más allá del Jordán.