Ricarda Huch - Deutsche Geschichte

In­ner­halb der christ­li­chen Kir­che wur­de in den ers­ten Jahr­hun­der­ten die Grund­la­ge des Glau­bens nicht an­ge­grif­fen; wohl aber tauch­ten all­mäh­lich ver­schie­de­ne Auf­fas­sun­gen über die ein­zel­nen Punk­te des Be­kennt­nis­ses und die dar­aus zu zie­hen­den Fol­ge­run­gen auf, wie etwa über das We­sen der Drei­ei­nig­keit, über das Abend­mahl, über die Gna­den­wahl, über die Au­fer­ste­hung. Den von­ein­an­der ab­wei­chen­den Mei­nun­gen ge­gen­über sah sich die Kir­che ge­nö­tigt, eine Auf­fas­sung als die rich­ti­ge, eine an­de­re als un­rich­tig zu be­zeich­nen, was un­ter Zu­zie­hung der füh­ren­den Män­ner auf all­ge­mei­nen Ver­samm­lun­gen ge­sch­ah. So wur­den aus Mys­te­ri­en, die den Ein­gang zu den Ab­grün­den des Über­sinn­li­chen be­zeich­ne­ten, die die ah­nungs­vol­le See­le an­be­tend er­fass­te, Dog­men, un­an­fecht­ba­re, er­lern­ba­re Sät­ze. Aus dem Flie­ßen­den wur­de et­was Star­res, das mit sei­nem An­spruch auf un­fehl­ba­re Rich­tig­keit den Zwei­fel des wi­der­spruchs­lüs­ter­nen Men­schen umso mehr her­aus­for­der­te. Nicht als ob die Kir­che dem Vol­ke die Mys­te­ri­en in ih­rer ein­drucks­vol­len Bild­lich­keit vor­ent­hal­ten hät­te. Durch Un­ter­richt und Pre­digt wur­de die Kennt­nis der bib­li­schen Ge­schich­te ver­brei­tet, und von den Wän­den der Kir­che konn­te das Volk die große Tra­gö­die vom Sün­den­fall und der Er­lö­sung der Mensch­heit ab­le­sen. Papst Gre­gor hat­te sich ge­gen die Ab­schaf­fung der Bil­der aus­ge­spro­chen, weil das des Le­sens un­kun­di­ge Volk sich durch das An­schau­en der Bil­der die Heils­ge­schich­te ein­prä­gen kön­ne. An den Por­ta­len der Dome emp­fin­gen den Ein­tre­ten­den die Pro­phe­ten und Apos­tel, die klu­gen und die tö­rich­ten Jung­frau­en, der Wel­ten­rich­ter; aus den halb­dunklen Ge­wöl­ben glüh­ten im ver­trau­ten Um­riss die wun­der­ba­ren Ta­ten Got­tes her­vor und die ge­heim­nis­vol­len Berüh­run­gen des mensch­li­chen Da­seins mit dem gött­li­chen: die Ver­kün­di­gung des En­gels, die Ge­burt im Stal­le, die Au­fer­we­ckung des La­za­rus, der Tod des Got­tes am Kreuz. Von die­sen Bil­dern aber, so­fern sich nicht durch den täg­li­chen An­blick ihre Be­deu­tung ab­stumpf­te, führ­te nie­mand den Ge­dan­ken wei­ter. Pre­dig­ten wur­den wohl im All­ge­mei­nen re­gel­mä­ßig und reich­lich ge­hal­ten, aber sie be­schränk­ten sich auf lee­re For­meln und spitz­fin­di­ge Al­le­go­ri­en. Wenn ei­ner aus der Men­ge rege ge­nug war, um sich ei­ge­ne Ge­dan­ken­gän­ge zu gra­ben, ver­sperr­ten ihm die Dog­men wie ei­ser­ne Vor­hän­ge des­po­tisch starr den Weg. Im­mer bran­det die Ei­gen­art und der Frei­heits­wil­le des In­di­vi­du­ums ge­gen die Fes­seln, die der Wil­le zum Gan­zen ihm an­legt, wenn sie sei­nen Geist zu er­sti­cken be­gin­nen. Die heid­nischen Ger­ma­nen öff­ne­ten sich im All­ge­mei­nen dem christ­li­chen Ge­dan­ken leicht, weil sich der Über­gang von der got­t­er­füll­ten Na­tur zu Gott leicht voll­zie­hen kann. An­de­rer­seits ließ die Kir­che das Heid­nische, so­weit das mög­lich war, ohne das We­sent­li­che zu zer­stö­ren, in sich ein­flie­ßen, voll Weis­heit be­den­kend, dass die Welt­kir­che wohl al­les Men­sch­li­che bil­den, aber nichts Men­sch­li­ches ver­leug­nen soll. Nach­dem aber ein­mal die Chris­tia­ni­sie­rung voll­zo­gen war, mach­te sich die Ver­schie­den­heit der ein­zel­nen und der Völ­ker­schaf­ten gel­tend, letz­te­res im sel­ben Maße wie die Ei­gen­art der Na­ti­on sich aus­wirk­te. Wie weit und elas­tisch die Kir­che ih­ren Um­fang auch ge­zo­gen hat­te, die Be­son­der­heit der Ger­ma­nen mach­te sich doch all­mäh­lich gel­tend und streb­te nach ei­nem ger­ma­ni­sier­ten Chris­ten­tum hin. Be­rech­tig­tes und Un­be­rech­tig­tes poch­te an die Pfor­ten Roms.

Be­wun­derns­wert der Rö­mer­geist, der das ge­wal­ti­ge Ge­bäu­de der Kir­che er­rich­te­te, be­wun­derns­wert aber auch der ger­ma­ni­sche Geist, dem es nicht Ge­nü­ge gab, der es mit sei­ner ei­ge­nen Fröm­mig­keit er­fül­len woll­te. An den Ge­gen­sät­zen ent­brennt das Feu­er der Ge­schich­te. Si­cher­lich nicht alle, die sich der Kir­che wi­der­setz­ten, wur­den dazu von ei­nem schöp­fe­risch gläu­bi­gen, frucht­bar zwei­feln­den Drang be­wo­gen. Vie­le nah­men An­stoß an der welt­li­chen Herr­schaft, dem welt­li­chen We­sen der Kir­che. Es war leicht, der Ar­mut des Herrn, der nicht hat­te, wo­hin er sein Haupt le­gen konn­te, den welt­li­chen Pomp der Kir­chen­fürs­ten mit dem Papst an der Spit­ze ent­ge­gen­zu­set­zen und da­mit den gan­zen Cha­rak­ter der Kir­che zu ver­wer­fen. Si­cher­lich war das kei­ne Nach­fol­ge Chris­ti; aber es war ein über dem Gra­be Chris­ti auf­ge­rich­te­tes Reich, das wach­sen und einst die Welt be­herr­schen soll­te, alle Stu­fen und Sphä­ren des Le­bens der Völ­ker um­fas­send. Wäre ohne ein sol­ches macht­vol­les Reich das Wort Chris­ti er­hal­ten wor­den? Wie be­rech­tigt auch der­ar­ti­ge An­grif­fe ein­zel­ner wa­ren, wie etwa ei­nes Ar­nold von Bre­s­cia, sie konn­ten zu­nächst die herr­schen­de Kir­che nicht er­schüt­tern. An­de­re schei­nen von dem weit­ver­brei­te­ten Hang be­seelt ge­we­sen zu sein, sich durch ir­gend­wel­che Ab­son­der­lich­kei­ten her­vor­zu­tun, wie jene Ket­zer, die Hein­rich III. un­ter all­ge­mei­ner Zu­stim­mung auf­hän­gen ließ, die den Fleisch­ge­nuss ver­war­fen. Über­haupt war das nie­de­re Volk mehr für ge­walt­sa­mes Ver­fah­ren ge­gen Ket­zer als der Kle­rus, ob­wohl die Ket­zer meist aus den un­te­ren Volks­schich­ten stamm­ten. Der Kle­rus ging ohne Un­ter­su­chung und ge­naue Fest­stel­lung hä­re­ti­scher Irr­tü­mer nicht vor, wäh­rend der Pö­bel be­reit­wil­lig um­brach­te oder Hin­rich­tung for­der­te. Hun­dert Jah­re spä­ter tra­ten in Köln Ket­zer auf, die im Ge­gen­satz zur ka­tho­li­schen Pries­ter­schaft, de­ren be­que­me Welt­lich­keit sie als un­christ­lich ver­ur­teil­ten, arm leb­ten. Der hohe Kle­rus war ih­nen ge­gen­über zur Mil­de ge­neigt, er­laub­te ih­rem Bi­schof so­gar, mit ei­nem Geist­li­chen zu dis­pu­tie­ren; da­ge­gen ver­lang­te das auf­ge­brach­te Volk, dass die üb­li­che Stra­fe des Feu­er­to­des ge­gen sie an­ge­wen­det wer­de. Der Mut, mit dem sie, ih­rer Über­zeu­gung ge­treu, in den Tod gin­gen, er­reg­te Be­wun­de­rung. Ein Bür­ger bat ein schö­nes Mäd­chen frei; aber als sie den Füh­rer der Ket­zer in den Flam­men zu­sam­men­bre­chen sah, ver­hüll­te sie das Ge­sicht und warf sich über ihn, um mit ihm zu ster­ben. Eine neue Wel­le von Ket­ze­rei er­hob sich am Ende des 12. Jahr­hun­derts im Ge­fol­ge des Pe­trus Wal­dus, ei­nes Bür­gers von Lyon, der be­son­ders in der Lom­bar­dei, aber auch in Deutsch­land viel An­hän­ger hat­te. Die Wal­den­ser wa­ren die ers­ten Ket­zer, die dem Dog­men­lehr­ge­bäu­de der Kir­che mit Be­wusst­sein die Bi­bel ent­ge­gen­stell­ten. Deut­sche Über­set­zun­gen ein­zel­ner Tei­le der Bi­bel gab es da­mals schon; sie wa­ren aber, wie alle Bü­cher, nur den Geist­li­chen be­kannt. Es gab kein Ver­bot der Bi­bel von Sei­ten der Kir­che; aber es mach­te sich fühl­bar, dass die Bi­bel zwar als Hei­li­ges Buch der Chris­ten galt, aber nur des­halb, weil die Kir­che sie als sol­ches an­er­kann­te. Die Kir­che be­trach­te­te sich als un­mit­tel­bar von Gott ge­stif­tet, als In­ha­be­rin der Wahr­heit und der Macht von Gott be­ru­fen, die Völ­ker zu leh­ren. Die Mei­nung, dass es eine Quel­le gött­li­cher Of­fen­ba­rung gebe, die ei­nem je­den mit Um­ge­hung der Kir­che zu­gäng­lich sei, war neu und un­er­hört. Aus der Hei­li­gen Schrift hauch­te das Wort Got­tes den Hö­rer un­mit­tel­bar an. Der Deut­sche ver­nahm es wie das Rau­schen sei­ner Wäl­der und sei­ner Mee­re, einen wun­der­ba­ren Ge­sang voll ge­ahn­ter Be­deu­tung. Hier han­del­te es sich nicht um Ge­bets­for­meln, Fas­ten, Zehn­ten, son­dern um sitt­li­che Ge­bo­te, die im Her­zen wi­der­klan­gen, um Ein­sich­ten, die als gol­de­ne Frucht vom Baum des Le­bens fie­len. Man fühl­te den Un­ter­schied zwi­schen Men­schen­wort und Got­tes­wort und fühl­te sich mit dem Got­tes­wort frei und un­be­sieg­bar. Das Men­schen­wort, ob man es ver­stand oder nicht ver­stand, reiz­te zum Wi­der­spruch, das Got­tes­wort in sei­nem un­er­gründ­li­chen Dun­kel riss hin, er­schüt­ter­te, über­zeug­te. Die­je­ni­gen Wal­den­ser, die nicht le­sen konn­ten, wuss­ten große Stücke aus der deut­schen Bi­bel aus­wen­dig; die Schön­heit der Lie­der, die sie san­gen, fiel auch den Geg­nern auf. Die Mu­sik ver­band sich mit dem re­li­gi­ösen Auf­schwung und drang auch in die Kir­che ein; meis­tens wur­de der Got­tes­dienst mit ei­nem ge­mein­sam ge­sun­ge­nen deut­schen Lie­de be­en­digt. Das nie­de­re Volk, von dem man so we­nig ver­nimmt, tritt in die­ser ers­ten großen Ket­zer­be­we­gung aus sei­nen müh­sal­vol­len Hüt­ten her­vor: hin­ge­bungs­voll, red­li­chen Sin­nes, be­reit den gött­li­chen Ge­bo­ten zu fol­gen und da­für zu ster­ben, viel­leicht zu­wei­len ge­ho­ben in der stol­zen Zu­ver­sicht, dass Gott die Ar­men und Ver­ach­te­ten zu Jün­gern der Voll­kom­men­heit er­wählt habe. Von dem Propst Hein­rich Min­ne­ke von Gos­lar, dem vie­le Non­nen an­hin­gen, und der auf ei­ner Synode als Hä­re­ti­ker ver­ur­teilt und dann ver­brannt wur­de, weiß man nichts Nä­he­res. Si­cher­lich gab es ne­ben auf­rich­ti­ger Fröm­mig­keit man­cher­lei un­or­dent­li­che, ab­ge­schmack­te und auch un­sau­be­re Schwär­me­rei. Es gab Ket­zer, die Ma­te­rie für sünd­haft er­klär­ten und des­halb für je­der­mann über­trie­be­ne As­ke­se ver­lang­ten, an­de­re, die, weil sie glaub­ten, ohne pries­ter­li­che Ver­mitt­lung mit Gott eins und hei­lig wer­den zu kön­nen, sich al­les, auch jede Aus­schwei­fung er­laub­ten. Gute und Böse, Ge­schei­te und Dum­me schlos­sen sich der Be­we­gung an, und es wäre nicht zu ver­wun­dern, wenn die Fa­na­ti­ker und die To­ren in der Über­zahl ge­we­sen wä­ren.