Ricarda Huch - Deutsche Geschichte

Ab­ge­se­hen von ei­ner ein­ma­li­gen Ver­trei­bung aus Mainz durch Hein­rich II., ha­ben die Ju­den un­ter den säch­si­schen und sa­li­schen Kai­sern un­be­läs­tigt im Rei­che le­ben kön­nen. Kon­rad II. hat­te einen jü­di­schen Leib­arzt. Die ers­te große Ver­fol­gung brach­ten die Kreuz­zü­ge mit sich, durch die fa­na­ti­sier­te Mas­sen in Be­we­gung ge­setzt wur­den. Ein ge­le­gent­li­cher Auss­pruch, man sol­le doch die Fein­de Chris­ti im Lan­de be­kämp­fen, an­statt nach Pa­läs­ti­na zu rei­sen, wur­de wie­der­holt und fand Bei­fall in den un­te­ren Schich­ten des Vol­kes, vollends das Wort ei­nes an­ge­se­he­nen Füh­rers, des Her­zogs von Nie­der­loth­rin­gen, Gott­fried von Bouil­lon: er wol­le das Blut des Er­lö­sers am Blu­te Is­raels rä­chen und nichts üb­riglas­sen von al­len, die den Na­men der Ju­den trü­gen. Von den Ju­den­ge­mein­den in Frank­reich tra­fen War­nun­gen ein vor den auf­ge­reg­ten Scha­ren fran­zö­si­scher, eng­li­scher und loth­rin­gi­scher Kreuz­fah­rer, die von dort nach Deutsch­land vor­dran­gen, so­dass sich Ca­lony­mus, der Vor­ste­her der Ju­den­ge­mein­de in Mainz, mit der Bit­te um Schutz an Hein­rich IV. wen­de­te, der da­mals in Ita­li­en war. Dem Ge­such will­fah­rend, be­fahl der Kai­ser al­len Bi­schö­fen, Fürs­ten und Gra­fen des Reichs, auch Gott­fried von Bouil­lon, die Ju­den zu be­schüt­zen, ih­nen bei­zu­ste­hen und Zuf­lucht zu ge­wäh­ren, da­mit kei­ner sie an­rüh­re, ih­nen Bö­ses zu tun. Alle ge­horch­ten, ohne doch das na­hen­de Un­heil auf­hal­ten zu kön­nen. Die Ju­den fühl­ten sich of­fen­bar im Schut­ze des Kai­sers und in der durch­aus nicht un­freund­li­chen Ge­sin­nung der Bür­ger so si­cher, dass sie von der Wut des Über­falls wehr­los über­rascht wur­den. Es kam vor, dass Ju­den er­schla­gen wur­den, die fried­lich in ih­rem Wein­berg ar­bei­te­ten. In Spey­er al­ler­dings, wo die Kreuz­fah­rer zu­erst ein­bra­chen, ver­hin­der­te der Bi­schof Jo­han­nes, ein treu­er An­hän­ger des Kai­sers, durch stren­ges Ein­grei­fen großes Un­glück: den Bür­gern, die sich an den Ge­walt­ta­ten der Frem­den be­tei­ligt hat­ten, ließ er die Hän­de ab­hau­en. Nur elf Ju­den wur­den in Spey­er ge­tö­tet. In Worms da­ge­gen, wo der Bi­schof un­tä­tig blieb, sol­len an 800 nie­der­ge­macht sein, noch mehr in Mainz, wo Erz­bi­schof Ruthard eine nicht ganz auf­ge­klär­te, zwei­deu­ti­ge Rol­le spiel­te. Er ver­sprach de­nen, die dem Blut­ba­de ent­ron­nen wa­ren, dem Vor­ste­her Ca­lony­mus und 53 Ge­fähr­ten, Schutz in sei­ner Pfalz, woll­te aber nach­träg­lich sein ge­ge­be­nes Wort nur gel­ten las­sen, wenn sie sich tau­fen lie­ßen. Die Ju­den, ed­ler ge­sinnt als der Bi­schof, zo­gen vor zu ster­ben. In Köln ver­bar­gen sich die Ju­den in den Häu­sern ih­rer christ­li­chen Freun­de, ein Be­weis für das gute Ein­ver­neh­men zwi­schen Ju­den und Bür­gern, und er­hiel­ten da­durch ihr Le­ben, wäh­rend ihre Häu­ser ge­plün­dert wur­den. Um sie noch bes­ser schüt­zen zu kön­nen, brach­te sie dann der Erz­bi­schof in Bur­gen auf dem Lan­de un­ter; aber die­se au­gen­schein­lich in gu­ter Mei­nung voll­zo­ge­ne Maß­nah­me er­wies sich als un­glück­lich, denn ein Teil wur­de dort von den Ver­fol­gern auf­ge­spürt und ge­tö­tet. Dass die­ser An­griff auf die Ju­den nicht etwa durch Ab­nei­gung ge­gen die Ras­se, son­dern durch er­hitz­ten Glau­bensei­fer ver­ur­sacht war, geht dar­aus her­vor, dass den­je­ni­gen Ju­den, die sich tau­fen lie­ßen, nichts zu­lei­de ge­tan wur­de. Zum Glau­bens­hass kam die Rau­blust der ar­men und be­reits ver­wil­der­ten Ban­den; Rau­blust war ver­mut­lich auch die Trieb­fe­der der Stadt­be­woh­ner, die mit je­nen ge­mein­sa­me Sa­che mach­ten. Das wa­ren aber nur ein­zel­ne, im All­ge­mei­nen stan­den die Bür­ger wie die Fürs­ten auf sei­ten der An­ge­grif­fe­nen. Der Kai­ser ging so weit, den Ju­den zu ge­stat­ten, dass die Zwang­stau­fe, die an ver­schie­de­nen voll­zo­gen war, nicht gel­ten sol­le, son­dern dass sie wie­der nach dem Ge­setz le­ben dürf­ten, ein Zu­ge­ständ­nis, das den Papst er­zürn­te. Als Hein­rich ge­gen das Ende sei­nes Le­bens in Mainz einen Land­frie­den be­schwö­ren ließ, zähl­te er die Ju­den un­ter de­nen auf, die be­son­de­ren Schutz ge­nie­ßen soll­ten. Beim nächs­ten Kreuz­zug, den Bern­hard von Clair­vaux an­reg­te, ging die Ge­fahr für die Ju­den wie­der­um von den un­te­ren Schich­ten aus. Ein Mönch, na­mens Ra­dull, hetz­te zum Ju­den­mord auf und hät­te mit Hil­fe räu­be­ri­schen Pö­bels ein großes Blut­ver­gie­ßen an­ge­rich­tet, wenn ihm nicht Bern­hard ent­ge­gen­ge­tre­ten wäre. Er hielt auf­klä­ren­de Pre­dig­ten und er­ließ ein Rund­schrei­ben, in dem er aus­ein­an­der­setz­te, wie sich Chris­ten ge­gen Ju­den zu ver­hal­ten hät­ten. Man dür­fe, sag­te er, die Ju­den we­der tö­ten noch ver­trei­ben; denn, dies setz­te er aus ei­ge­ner Auf­fas­sung hin­zu, sie wür­den sich beim Her­an­na­hen des Jüngs­ten Ge­rich­tes be­keh­ren. Den Wu­cher der Ju­den er­wähn­te er nicht ohne hin­zu­zu­set­zen, dass die Chris­ten da, wo es kei­ne Ju­den gäbe, den Wu­cher noch är­ger trie­ben. In­fol­ge der hoch­her­zi­gen Be­mü­hun­gen un­ter­blie­ben die Ver­fol­gun­gen, so­dass die Vor­keh­run­gen der je­wei­li­gen Stadt­her­ren zum Schut­ze der Be­droh­ten sich als über­flüs­sig er­wie­sen.

Da­mals, zur­zeit des zwei­ten Kreuz­zu­ges, in der Mit­te des zwölf­ten Jahr­hun­derts, hat­ten die Ju­den sich be­reits vor­zugs­wei­se dem Ge­schäft der Geld­lei­he zu­ge­wen­det, und die Tat­sa­che, dass es vie­le Men­schen gab, die den Ju­den ver­schul­det wa­ren, konn­te den An­trieb bil­den, Gläu­bi­ger un­ter dem Vor­wan­de, sie sei­en Fein­de Chris­ti, zu er­mor­den, wo­mit man sei­ne Ver­hält­nis­se ge­ord­net und sich zu­gleich ein Ver­dienst bei Gott und den Men­schen er­wor­ben hät­te. Dies Mo­tiv trat aber in je­ner Zeit noch nicht sehr her­vor, teil­wei­se des­halb nicht, weil die­je­ni­gen Krei­se, die den Kre­dit der Ju­den be­nütz­ten, sie eher zu schüt­zen such­ten als mor­de­ten, haupt­säch­lich aber, weil die Hal­tung ei­nes Vol­kes im­mer von den­je­ni­gen be­stimmt wird, die an der Spit­ze ste­hen. Ob es sich um eine Schu­le, eine Stadt­ge­mein­de, eine Kir­chen­ge­mein­de oder ein Land han­delt, die Groß­mut oder Nied­rig­keit, die Über­le­gen­heit oder Be­schränkt­heit des Füh­rers wird den Cha­rak­ter der Grup­pe, des Lan­des be­stim­men. Die Päps­te des zwölf­ten Jahr­hun­derts hiel­ten im­mer noch, trotz ih­rer ver­än­der­ten Stel­lung zum Kai­ser­tum, an den Be­stim­mun­gen Gre­gors I. über das Ver­hal­ten ge­gen die Ju­den fest, ja sie über­tra­fen ih­ren großen Vor­gän­ger zu­wei­len noch an Mil­de. Sie blie­ben da­bei, dass die Ju­den nicht zwangs­wei­se ge­tauft, nicht ver­wun­det oder be­raubt wer­den, kei­ne Ver­än­de­rung ih­rer gu­ten Ge­wohn­hei­ten er­lei­den soll­ten. Man sol­le sie, ver­ord­ne­ten sie, bei ih­ren Fes­ten nicht stö­ren, ihre Be­gräb­nisplät­ze nicht be­schä­di­gen. Es ver­steht sich, dass die Päps­te von den Ju­den stets mit schar­fer Ab­nei­gung als von den Fein­den des christ­li­chen Glau­bens spra­chen, aber das hin­der­te sie nicht, bei Ver­fol­gun­gen sich nach­drück­lich für sie ein­zu­set­zen, wie sie es auch nicht, so­we­nig wie alle an­de­ren Kir­chen­fürs­ten, hin­der­te, sich in Geld­ge­schäf­te mit ih­nen ein­zu­las­sen. Von Gre­gor VII., dem großen Geg­ner Hein­richs IV., ist be­haup­tet wor­den, ohne dass es im Ge­rings­ten be­wie­sen wer­den könn­te, er stam­me von Ju­den ab; je­den­falls hat er sich von der jü­di­schen Fa­mi­lie Pier­leo­ne in Geldan­ge­le­gen­hei­ten bei­ste­hen las­sen, der­sel­ben Fa­mi­lie, aus wel­cher der Papst Ana­klet her­vor­ging. Der Ge­tauf­te durf­te Papst sein, ohne dass je­mand dar­an An­stoß ge­nom­men hät­te; nicht das Blut, nur der Glau­be wur­de be­kämpft. Eben­so wie die Päps­te und noch ein­deu­ti­ger ga­ben die Ho­hen­stau­fen­kai­ser das Bei­spiel der Dul­dung. Fried­rich I. er­neu­er­te das Pri­vi­leg Hein­richs IV. für die Ju­den in Worms, wo­durch sie reichs­un­mit­tel­bar wur­den, und Fried­rich II. dehn­te es auf alle Ju­den im Reich aus; doch ist an­zu­neh­men, dass schon sein Groß­va­ter es in die­sem Sin­ne auf­fass­te. Als der alte Kai­ser den Kreuz­zug be­schloss, fürch­te­ten die Ju­den, in Erin­ne­rung an die frü­he­ren Kreuz­zü­ge, An­grif­fe auf Frei­heit und Le­ben; al­lein auf dem großen Reichs­ta­ge zu Mainz, wo die Ju­den­fra­ge be­spro­chen wur­de, tra­fen Fried­rich I. und sein Sohn Hein­rich, der spä­te­re Kai­ser, An­ord­nun­gen zu ih­rem Schut­ze. Mit stren­gen Stra­fen wur­den alle be­droht, die sich an ei­nem Ju­den ver­grei­fen soll­ten; wer einen ver­wun­de, dem soll­te die Hand ab­ge­hau­en wer­den, wer einen um­brin­ge, soll­te um­ge­bracht wer­den. In ei­nem Pri­vi­leg Fried­richs für die Re­gens­bur­ger Ju­den ste­hen die schö­nen Wor­te: »Es ist die Pf­licht der kai­ser­li­chen Ma­je­stät, vom Recht wird es ge­bil­ligt und von der Ver­nunft ge­for­dert, dass sie je­dem un­se­rer Ge­treu­en, nicht nur den Ver­tre­tern der christ­li­chen Re­li­gi­on, son­dern auch de­nen, die, von un­se­rem Glau­ben ab­wei­chend, nach den von ih­ren Vä­tern über­lie­fer­ten Ge­bräu­chen le­ben, das, was ih­nen zu­kommt, nach Maß­ga­be der Bil­lig­keit er­hal­ten, ih­ren Ge­wohn­hei­ten Dau­er, ih­ren Per­so­nen und Gü­tern Frie­den ge­wäh­ren.« Dem Vor­wurf, der in die­ser Zeit zu­wei­len ge­gen die Ju­den er­ho­ben wur­de, als tö­te­ten sie christ­li­che Kin­der, um sich ih­res Blu­tes bei ge­wis­sen re­li­gi­ösen Ri­ten zu be­die­nen, stan­den so­wohl Päps­te wie Kai­ser miss­trau­isch ge­gen­über. Sie durch­schau­ten den Vor­wand blut­gie­ri­gen oder leicht­gläu­bi­gen Pö­bels, und es ist be­mer­kens­wert, dass der Papst sich nicht be­we­gen ließ, den klei­nen Wer­ner von Ba­cha­rach, der in die­ser Wei­se ums Le­ben ge­kom­men sein soll­te, und des­sen Ge­dächt­nis eine in ih­ren Res­ten noch im­mer den Be­schau­er ent­zücken­de Kir­che ge­wid­met wur­de, hei­lig­zu­spre­chen. Fried­rich II. ließ es sich nicht neh­men, einen Ri­tual­mord, der in Ful­da vor­ge­kom­men sein soll­te, gründ­lich zu un­ter­su­chen. Der Leich­nam des an­geb­lich von Ju­den ge­tö­te­ten Kin­des wur­de nach Ha­genau ge­bracht, wo der Kai­ser sich eben auf­hielt. Um die Fra­ge grund­sätz­lich zu lö­sen, bat er die Kö­ni­ge West­eu­ro­pas, ihm ge­tauf­te Ju­den zu schi­cken, die des Ge­set­zes kun­dig wä­ren, von de­nen er an­nahm, dass sie ihn ohne Vor­ur­teil un­ter­rich­ten wür­den. Sie wie­sen auf die Vor­schrif­ten des Tal­mud hin, wo­nach den Ju­den so­gar die Be­fle­ckung mit Tier­blut ver­bo­ten sei, und lehn­ten da­mit die Be­schul­di­gung ab. Da­rauf­hin spra­chen die Reichs­fürs­ten auf ei­nem Reichs­ta­ge zu Augs­burg im Jah­re 1236 die Ju­den von Ful­da und an­de­re Ju­den völ­lig frei; die Ur­kun­de über das Ur­teil wur­de den Ju­den zu­ge­stellt. Ein Jahr­zehnt spä­ter er­klär­te Papst In­no­cenz IV. in ei­nem Send­schrei­ben die Be­schul­di­gung des Ri­tual­mor­des für ver­leum­de­risch, für einen Vor­wand zu Gel­der­pres­sun­gen, und wies die deut­schen Bi­schö­fe an, un­ge­rech­te Be­hand­lung der Ju­den nicht zu dul­den. Der kla­re Äther, der das Ho­hen­st­auf­en­tum um­flamm­te, zehr­te die Düns­te, die sich im Schlam­me nied­ri­ger, ver­wil­der­ter Be­gier­den bil­de­ten, auf, so­dass sie sich nicht ver­der­bend aus­brei­ten konn­ten. Mit sei­nem Un­ter­gang er­losch auch die­se Klar­heit.