César León Henao - Carlos Correa - realismo y modernidad

(1948) y el Salón Nacional de Arte Moderno (1949). Cuando se celebraba la “Exposición nacional de Medellín”, en febrero de 1944, un grupo de artistas que se hacía llamar “los independientes” redactó y firmó el Manifiesto de los artistas independientes de Colombia, a los artistas de las Américas.94 Este documento reafirmaba la necesidad y la obligación de un arte que fuera reflejo de las pulsaciones sociales latinoamericanas. Exaltaba la importancia del mural al fresco, la autonomía política del arte y el papel pedagógico de los artistas. Buscaba independizar la pintura americana de Europa. Ambicionaba la ejecución de un arte heroico y se identificaba con lo que llamaban un movimiento continental de profundo sentido americano.95 Este hecho se entiende como un evento análogo a lo ocurrido en México en 1921, organizado por Rivera y Siqueiros, conocido como la “Llamada a los artistas de América”. El de Medellín se llevó a cabo en una exposición paralela como reacción a la “Exposición nacional”, la cual exhibía obras de maestros que los manifestantes llamaron “artistas centenaristas”. Los firmantes del manifiesto fueron Rafael Sáenz, Gabriel Posada Zuluaga, Pedro Nel Gómez, Débora Arango, Octavio Montoya, Jesusita Vallejo, Graciela Sierra, Maruja Uribe y Laura Restrepo.96

En resumen, la primera mitad del siglo xx fue el escenario del realismo como paradigma estético en Colombia. En términos generales, se pretendía instaurar un arte a tono con el robustecimiento de la identidad nacional. No obstante, con el transcurrir de las décadas y el paso de una modernidad a otra, hubo cambios irreversibles. En el primer momento de la modernidad el realismo estaba sujeto a normas clásicas o académicas que entendían el arte como un trabajo de imitación de la realidad, condicionada por la idealización y la belleza. La idea de nacionalidad estaba fundada en el deseo de parecerse a Francia o España. El segundo momento supuso un cambio radical del paradigma realista. Los artistas fincaron su posibilidad temática en las realidades locales, nacionales y americanas, alterando el lenguaje de la representación figurativa.

1Carlos Uribe Celis, “¿Regeneración o catástrofe? (1886-1930)”, en: AA.VV., Historia de Colombia. Todo lo que hay que saber, Bogotá, Debolsillo, 2011, p. 227.

2Ibíd., p. 231.

3Ibíd., p. 242.

4Ibíd., p. 243.

5Ibíd., pp. 253-254.

6En un contexto en que se forma el Partido Socialista Revolucionario (1926), inspirado en ideas marxistas, y tiene lugar un aumento considerable de manifestaciones revolucionarias, María Cano se alza como símbolo del movimiento popular, animando a los trabajadores, acompañada de Torres Giraldo, a rebelarse contra las “castas privilegiadas”, el oportunismo del Partido Liberal y la actitud sumisa del Gobierno ante el imperialismo. Daniel Pécaut, Orden y violencia: Colombia 1930-1953, Medellín, Fondo Editorial Universidad Eafit, 2012, p. 108.

7La clase obrera de principios de los años treinta trabajaba sobre todo en transporte. El sector industrial manufacturero aumentó mientras se consolidaba el proceso de industrialización, lo que permitió el nacimiento de un nuevo tipo de obrero y de sindicalismo. En cifras, este sector llegó aproximadamente hasta los 450.000 miembros. Según el censo de 1938, el 80 % correspondía a artesanos. Álvaro Tirado Mejía, Nueva historia de Colombia, vol. iii, Bogotá, Planeta, 1989, p. 246. Según otra fuente, el censo de 1938 reveló que el número aproximado de artesanos en Colombia era de 370.000, mientras el de obreros de la industria era de 100.000. D. Pécaut, op. cit., p. 210.

8D. Pécaut, op. cit., p. 107.

9El 7 de junio de 1929 tuvo lugar una marcha estudiantil de la Universidad Nacional de Colombia en la ciudad de Bogotá. Los manifestantes protestaban contra el gobierno de turno, exigiendo el fin de “la rosca”, tal como se referían al régimen. El estudiante Bravo Pérez cayó muerto a manos de la policía. Con el tiempo se convirtió en el símbolo de la unidad nacional contra el despotismo. El 8 de junio, fecha de su sepelio, se conoce por los universitarios como el Día del Estudiante. Roberto Romero Ospina, “La estela de sangre estudiantil de junio de 1954 y la valentía de El Espectador”, El Espectador, 2017, disponible en: https://www.elespectador.com/noticias/bogota/la-estela-de-sangre-estudiantil-de-junio-de-1954-y-la-valentia-de-el-espectador-articulo-697548.

10D. Pécaut, op. cit., p. 105.

11Amparo Murillo Posada, “La modernización y las violencias (1930-1957)”, en: AA.VV., Historia de Colombia. Todo lo que hay que saber, Bogotá, Debolsillo, 2011, p. 279.

12Ibíd., p. 280.

13Ibíd., p. 289.

14A. Tirado Mejía, op. cit., pp. 247-248.

15D. Pécaut, op. cit., p. 211.

16Ibíd., p. 227.

17El Partido Comunista de Colombia se formó en 1930, inspirándose en el Partido Socialista Revolucionario (psr), aparecido en 1926, y en los movimientos agrarios y sindicales de las primeras décadas del siglo xx. El partido proclamaba que era necesario reunir a los obreros y los campesinos con el fin de luchar contra el latifundio, aplicaba la figura internacional de los frentes populares y de esta manera se alió con el sector progresista del liberalismo, especialmente con los lopistas, para impulsar la Revolución en Marcha. A. Murillo Posada, op. cit., p. 286.

18La unir buscaba elevar la cultura política de las masas, no estaba de acuerdo con la Constitución Política de 1886 ni con el Concordato, denunciaba el intervencionismo de Estados Unidos en los asuntos internos de Colombia, luchaba contra la concentración de la propiedad agraria, acompañaba a los huelguistas y asesoraba a los campesinos que reclamaban derechos de tierra. Ibíd., pp. 283 y 286.

19D. Pécaut, op. cit., pp. 214-215.

20Ibíd., p. 216.

21Ibíd.

22Ibíd., p. 218.

23Ibíd., p. 221.

24A. Murillo Posada, op. cit., p. 279.

25Ibíd.

26Ibíd., p. 280.

27Ibíd., p. 295.

28La doctrina de Laureano Gómez consistía en los siguientes puntos: exaltación de la “hispanidad”, inspirado en la ideología reaccionaria católica y la figura de Francisco Franco; nostalgia por un orden social cristiano, invitación a la revolución cristiana, conservadora y nacional; rechazo del sufragio universal (la mitad más uno como norma de verdad y justicia), y aspiración a un orden corporativista que permita al Estado canalizar el poder destructivo del capitalismo. D. Pécaut, op. cit., p. 540.

29Ibíd., p. 297.

30Ibíd., p. 301.

31Un documento imprescindible que expone estas ideas de Correa es su propio texto Conversaciones con Pedro Nel, un libro editado y publicado en 1998 por la Colección Autores Antioqueños. Los originales, escritos a lápiz, se conservan en el Archivo Histórico de Antioquia. Aunque la publicación recoge las treinta primeras conversaciones (1955-1972), los manuscritos dan cuenta de cuarenta y ocho en total, la última de ellas fechada el 5 de febrero de 1983.

32Tomás Carrasquilla comparó a Manuela con su obra Frutos de mi tierra (1896), aduciendo que la novela de Díaz Castro era más un estudio de costumbres que de caracteres, mientras su propia obra era tomada de una realidad no idealizada, siendo la primera novela prosaica de Colombia. Sofía Arango, “Realismo vs. modernismo en el arte colombiano”, Artes. La Revista, vol. 3, núm. 6, 2004, p. 128.

33Citado en: Sofía Arango y Carlos Arturo Fernández, Fundamentos estéticos de la crítica literaria en Colombia: finales del siglo xix y comienzos del siglo xx, Medellín, Editorial Universidad de Antioquia, 2011, p. 105.

34Sidney Finkelstein, Realismo en el arte, México, Grijalbo, 1969, pp. 8 y 10.

35Eric Hobsbawm, Historia del siglo xx, Barcelona, Crítica, 2015, p. 195.