AAVV - Conceptos nómadas

(Eurípides, Ifigenia en Táuride , 475-479, trad. de José Luis Calvo Martínez).

30.Esquilo, Los Persas , 345.

31.ὦ δέσποτ᾽ Αἴας, τῆς ἀναγϰαίας τύχης

οὐϰ ἔστιν οὐδὲν μεȋζον ἀνθϱώποις ϰαϰόν.

ἐγὼ δ᾽ ἐλευθέϱου μὲν ἐξέϕυν πατϱός,

εἴπεϱ τινὸς σθένοντος ἐν πλούτῳ Φϱυγῶν·

νῦν δ᾽ εἰμὶ δούλη· θεοȋς γὰϱ ὧδ᾽ ἔδοξέ που

ϰαὶ σῇ μάλιστα χειϱί

(Esquilo, Áyax , 485-490). La misma expresión ἀναγϰαία τύχη en 803.

32.Χοϱός- τίς οὖν ἀνάγϰης ἐστὶν οἰαϰοστϱόϕος;

Πϱομηθεύς- Μοȋϱαι τϱίμοϱϕοι μνήμονές τ᾽ Ἐϱινύες

Χοϱός- τούτων ἄϱα Ζεύς ἐστιν ἀσθενέστεϱος;

Πϱομηθεύς- οὔϰουν ἂν ἐϰϕύγοι γε τὴν πεπϱωμένην.

«CORIFEO.– ¿Y quién dirige el rumbo de Necesidad? prometeo.– Las Moiras triformes y las Erinias, que nada olvidan. corifeo.– ¿Entonces, es Zeus más débil que ellas? prometeo.– Así es, desde luego. Él no podría esquivar su destino» (Esquilo, Prometeo Encadenado , 515-518, trad. de B. Perea Morales).

33.ὦ Ζεῦ, τί λέξω; πότεϱά σ– ἀνθϱώπους ὁϱᾶν

ἢ δόξαν ἄλλως τήνδε ϰεϰτῆσθαι μάτην

[ψευδῆ, δοϰοῦντας δαιμόνων εἶναι γένος],

τύχην δὲ πάντα τἀν βϱοτοȋς ἐπισϰοπεȋν

(Eurípides, Hécuba , 488-491, trad. de J. A. López Férez).

34.τί δ᾽ ἂν ϕοβοȋτ᾽ ἄνθϱωπος ᾧ τὰ τῆς τύχης

ϰϱατεȋ, πϱόνοια δ᾽ ἐστὶν οὐδενὸς σαϕής;

εἰϰῆ ϰϱάτιστον ζῆν, ὅπως δύναιτό τις

(Esquilo, Edipo Rey , 977-979, trad. de Lasso de la Vega).

35.ἐγὼ δ᾽ ἐμαυτὸν παȋδα τῆς Τύχης νέμων (ibíd., 1080).

36.ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοȋς οὖσι, ϰαὶ τὴν ϕθοϱὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι ϰατὰ τὸ χϱεών· διδόναι γὰϱ αὐτὰ δίϰην ϰαὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆςἀδιϰίας ϰατὰ τὴν τοῦ χϱόνου τάξιν (DK 12B1).

37.Fg. 80 ORIG. c. Cels. VI 42 (II 111, 11 Koetschau) εἰδέναι δὲ χϱὴ τὸν πόλεμον ἐόντα ξυνόν, ϰαὶ δίϰην ἔϱιν, ϰαὶ γινόμενα πάντα ϰατ– ἔϱιν ϰαὶ χϱεών.

38.DK22B44.

39.DK22A11.

40.DK22B94.

41.DK22B52.

42.DK22B2.

43.DK22B119.

44.τῶι ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰϱ ἐόντι πελάζει.

αὐτὰϱ ἀϰίνητον μεγάλων ἐν πείϱασι δεσμῶν

ἔστιν ἄναϱχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις ϰαὶ ὄλεθϱος

τῆλε μάλ– ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής.

ταὐτόν τ– ἐν ταὐτῶι τε μένον ϰαθ– ἑαυτό τε ϰεȋται

χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· ϰϱατεϱὴ γὰϱ Ἀνάγϰη

πείϱατος ἐν δεσμοȋσιν ἔχει, τό μιν ἀμϕὶς ἐέϱγει,

οὕνεϰεν οὐϰ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι·

ἔστι γὰϱ οὐϰ ἐπιδευές· [μὴ] ἐὸν δ– ἂν παντὸς ἐδεȋτο.

ταὐτὸν δ– ἐστὶ νοεȋν τε ϰαὶ οὕνεϰεν ἔστι νόημα.

οὐ γὰϱ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ὧι πεϕατισμένον ἐστιν,

εὑϱήσεις τὸ νοεȋν· οὐδὲν γὰϱ <���ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται

ἄλλο πάϱεξ τοῦ ἐόντος, ἐπεὶ τό γε Μοȋϱ– ἐπέδησεν

οὖλον ἀϰίνητόν τ– ἔμεναι· (8, 25-38).

45.Así, al menos, lo interpretaba Aristóteles: ἀλλὰ μὴν οὐδ– ἐϰείνων γέ τι ᾤοντο εἶναι τὴν τύχην, οἷον ϕιλίαν ἢ νεȋϰος ἢ νοῦν ἢ πῦϱ ἢ ἄλλο γέ τι τῶν τοιούτων. ἄτοπον οὖν εἴτε μὴ ὑπελάμβανον εἶναι εἴτε οἰόμενοι παϱέλειπον, ϰαὶ ταῦτ– ἐνίοτε χϱώμενοι, ὥσπεϱ Ἐμπεδοϰλῆς οὐϰ ἀεὶ τὸν ἀέϱα ἀνωτάτω ἀποϰϱίνεσθαί ϕησιν, ἀλλ– ὅπως ἂν τύχῃ. λέγει γοῦν ἐν τῇ ϰοσμοποιίᾳ ὡς «οὕτω συνέϰυϱσε θέων τοτέ, πολλάϰι δ– ἄλλως”· ϰαὶ τὰ μόϱια τῶν ζῴων ἀπὸ τύχης γενέσθαι τὰ πλεȋστά ϕησιν. «Ciertamente, ninguno de los antiguos pensaba que la suerte fuese una causa como lo eran el Amor o el Odio, o la Inteligencia, o el Fuego u otras semejantes. Pero es extraño que no hayan hablado de ella, sea para admitirla o para rechazarla. Pues a veces algunos han hecho uso de ella, como en el caso de Empédocles, quien decía que el aire no está siempre separado en lo más alto, como si fuera un hecho fortuito. Y dice en su Cosmogonía: “así fue como a veces tuvo casualmente su recorrido, pero a veces fue de otro modo” (148). Y dice también que las partes de los animales se generan fortuitamente en la mayoría de los casos» ( Física , 196 a 18-24, trad. de Guillermo R. de Echandía). Ciertamente, Empédocles menciona a veces a Tyché, como en B102, pero no está claro que se refiera a un proceso meramente azaroso. En B115 se habla del «oráculo de la Necesidad», un «antiguo decreto de los dioses» de acuerdo con el cual aquellos que cometen faltas y crímenes se verán sometidos a un largo ciclo de reencarnaciones.

46.Leucipo, DK54B2 2, οὐδὲν χϱῆμα μάτην γίνεται, ἀλλὰ πάντα ἐϰ λόγου τε

ϰαὶ ὑπ’ ἀνάγϰης. «Nada sucede por azar, sino todo por una razón y por obra de la necesidad».

47. Fedón , 98d y ss.

48. Timeo , 47 y ss.

49.ἄλλας δὲ ϰαθημένας πέϱιξ δι’ ἴσου τϱεȋς, ἐν θϱόνῳ ἑϰάστην, θυγατέϱας τῆς Ἀνάγϰης, Μοίϱας, λευχειμονούσας, στέμματα ἐπὶ τῶν ϰεϕαλῶν ἐχούσας, Λάχεσίν τε ϰαὶ Κλωθὼ ϰαὶ Ἄτϱοπον, ὑμνεȋν πϱὸς τὴν τῶν Σειϱήνων ἁϱμονίαν, Λάχεσιν μὲν τὰ γεγονότα, Κλωθὼ δὲ τὰ ὄντα, Ἄτϱοπον δὲ τὰ μέλλοντα. ϰαὶ τὴν μὲν Κλωθὼ τῇ δεξιᾷ χειϱὶ ἐϕαπτομένην συνεπιστϱέϕειν τοῦ ἀτϱάϰτου τὴν ἔξω πεϱιϕοϱάν, διαλείπουσαν χϱόνον, τὴν δὲ Ἄτϱοπον τῇ ἀϱιστεϱᾷ τὰς ἐντὸς αὖ ὡσαύτως· τὴν δὲ Λάχεσιν ἐν μέϱει ἑϰατέϱας ἑϰατέϱᾳ τῇ χειϱὶ ἐϕάπτεσθαι. σϕᾶς οὖν, ἐπειδὴ ἀϕιϰέσθαι, εὐθὺς δεȋν ἰέναι πϱὸς τὴν Λάχεσιν. πϱοϕήτην οὖν τινα σϕᾶς πϱῶτον μὲν ἐν τάξει διαστῆσαι, ἔπειτα λαβόντα ἐϰ τῶν τῆς Λαχέσεως γονάτων ϰλήϱους τε ϰαὶ βίων παϱαδείγματα, ἀναβάντα ἐπί τι βῆμα ὑψηλὸν εἰπεȋν – Ἀνάγϰης θυγατϱὸς ϰόϱης Λαχέσεως λόγος. Ψυχαὶ ἐϕήμεϱοι, ἀϱχὴ ἄλλης πεϱιόδου θνητοῦ γένους θανατηϕόϱου. οὐχ ὑμᾶς δαίμων λήξεται, ἀλλ’ ὑμεȋς δαίμονα αἱϱήσεσθε. πϱῶτος δ’ ὁ λαχὼν πϱῶτος αἱϱείσθω βίον ᾧ συνέσται ἐξ ἀνάγϰης. ἀϱετὴ δὲ ἀδέσποτον, ἣν τιμῶν ϰαὶ ἀτιμάζων πλέον ϰαὶ ἔλαττον αὐτῆς ἕϰαστος ἕξει. αἰτία ἑλομένου· θεὸς ἀναίτιος ( República , 616b-617e, trad. de Fernández Galiano).