AAVV - Conceptos nómadas

El caudillo claudica ante los golpes de la mala fortuna, 20 y se resuelve a matar a su hija. La tensión le lleva a tomar la decisión y llevarla a cabo con frenesí y desmesura: «¿Cómo voy yo a abandonar la escuadra y a traicionar con ello a mis aliados? Sí, lícito es desear con intensa vehemencia el sacrificio de la sangre de una doncella para conseguir aquietar los vientos. ¡Que sea para bien!». 21

Una vez tomada la decisión, la subsiguiente tormenta en el alma del desgraciado Agamenón es inevitable:

Y cuando ya se hubo uncido al yugo de la ineluctable necesidad, exhaló de su mente un viento distinto, impío, impuro, sacrílego, con el que mudó de sentimientos y con osadía se decidió a todo, que a los mortales los enardece la funesta demencia, consejera de torpes acciones, causa primera del sufrimiento. 22

Pero es él quien ha decidido uncirse al yugo de la necesidad. No estaba bajo su dominio al tomar la decisión.

Otro caso sorprendente de aceptación del destino se presenta en Los siete contra Tebas . Eteocles está presto a ir al encuentro con su hermano Polinices frente a Tebas. Sabe que el enfrentamiento entre ambos es consecuencia de la Erinia, que persigue a la familia a consecuencia de la maldición lanzada por Edipo sobre su estirpe. Sabe que ambos hermanos van a morir en el combate. Aun así, se niega a hacer un sacrificio para intentar aplacar a la Erinia, 23 y prefiere asumir lo que le espera. Como soldado, «Si hay que soportar la desgracia, sea al menos sin deshonor; es la única ganancia que queda a los muertos, mientras que de sucesos infaustos y faltos de honra, ninguna gloria celebrarás». 24

La maldición de su padre le nubla los ojos y le hace desear morir cuanto antes:

CORIFEO.– ¿Pero quieres segar tú la sangre de tu propio hermano?

ETEOCLES.– Nadie puede evitarlas, si los dioses envían desgracias. 25

Aunque el destino se imponga, puede amortiguarse el golpe, o incrementarlo, con la actitud del sujeto. Como decíamos al principio, el hombre puede también intervenir en su destino. Rebelarse contra él, sin embargo, trae funestas consecuencias. Los persas estaban destinados al combate terrestre. Al cambiar al mar, labran su ruina. 26

Los dioses son astutos y acaban imponiéndose frente a los esfuerzos de los hombres. La derrota de Edipo es el caso más paradigmático de cómo los esfuerzos del héroe por evitar el sino que la profecía de Apolo ha proclamado acaban sirviendo a la realización de este.

Como gustaba de señalar Eurípides, «Muchas son las formas de lo divino, y muchas cosas realizan los dioses contra lo previsto. Lo que se esperaba quedó sin cumplir, y a lo increíble encuentra salida la divinidad». 27

El destino irrumpe muchas veces de manera inesperada, 28 y resulta con frecuencia impenetrable e impredecible para los mortales: «Nadie sabe a quién le espera un destino así. Todo lo divino camina en la oscuridad y nadie conoce mal alguno, pues la Fortuna nos conduce en la ignorancia». 29

Tyché, la fortuna, lo que no podemos prever, es a veces enviada por los dioses. 30 Pero puede estar también por encima de ellos. Hay que contar con que el orden de lo que ha de suceder decretado por Tyché puede ser absolutamente impersonal, y su manifestación puede deparar una cadena de hechos forzados, ananké :

TECMESA.– ¡Oh Áyax, dueño mío, ningún mal hay mayor para los hombres que el destino que se nos ha impuesto! Yo nací de un padre libre y poderoso y rico cual ninguno entre los frigios. Ahora soy una esclava porque así les plugo a los dioses y, sobre todo, a tu brazo. 31

La necesidad, hija de Tyché, es atribuida por Tecmesa tanto a los dioses como al brazo de Áyax. En el Prometeo encadenado , son las tres Moiras y las Erinias quienes la gobiernan, y son ellas quienes decretan ἡ πεπϱωμένη μοȋϱα que está por encima del propio Zeus. 32

Pero Tyché puede también ser percibida como algo que escapa, al menos en apariencia, al control de los dioses, y así Taltibio se pregunta en la Hécuba : «Oh, Zeus, ¿qué he de decir? ¿Acaso que tú miras a los hombres, o que, sin motivo, tienen en vano esa creencia, y el azar se ocupa de todo lo de los hombres?». 33

Desesperada por el curso de los acontecimientos, Yocasta apuesta también por el azar, y aconseja a Edipo: «Y ¿qué podría temer un hombre para quien los imperativos de la fortuna son los que le pueden dominar, y no existe previsión clara de nada? Lo más seguro es vivir al azar, según cada uno pueda». 34

Es importante la posición del héroe ante la ineluctable voluntad divina. Al no coincidir con el orden de los acontecimientos previsible, resulta impenetrable para los mortales. A veces, el héroe confía en sus fuerzas por encima de Tyché, otras veces la tiene por aliada frente a la voluntad de los propios dioses. El propio Edipo se declara orgullosamente «hijo de la fortuna» 35 cuando se entera de que no es hijo de quien creía ser y se siente libre de la profecía.

Azar y destino, por lo tanto, se entrelazan de un modo profundo en la tragedia. Lejos de anular la responsabilidad, conforman un factor fundamental en el complejo marco de las motivaciones, anhelos, decisiones y acciones de los hombres.

3. EL DESTINO EN LA FILOSOFÍA GRIEGA HASTA ARISTÓTELES

Pasamos a ocuparnos ahora de cómo evolucionó el concepto en manos de los filósofos.

Aunque encontramos alguna reflexión interesante en Heráclito, los primeros presocráticos, antes que plantear los problemas que hoy englobamos bajo el rótulo determinismo , fueron paulatinamente abandonando una visión animista de la naturaleza, y concibiendo esta como un ámbito sujeto a una estricta regularidad. Son las categorías hasta entonces usadas para comprender los acontecimientos humanos las que se aplicarán al mundo natural en su conjunto y entender de este modo la homogeneidad de sus procesos. Así, en el fragmento de Anaximandro, el texto filosófico más antiguo que poseemos, se lee: «Y se pagan recíprocamente justicia y reparación por la injusticia en el tribunal del tiempo». 36

Esto sucede ϰατὰ τὸ χϱέων, según la necesidad. La necesidad a la que alude Anaximandro no es otra cosa que una proyección de la que impera en la legalidad del ámbito político. Los agentes de la ϕύσις alternan la comisión de injusticias y el hacer justicia en una trama sujeta a un orden necesario y legal.

Una expresión muy semejante, ϰατ’ ἔϱιν ϰαὶ χϱεών, aparece en un conocido fragmento de Heráclito, que afirma que la justicia es disputa, y que todo sucede según la discordia y la necesidad. 37 El intercambio y la alternancia de los opuestos, que esconde bajo sí la unidad del logos, están sometidos a una rígida ley, comparable a la de la polis –que es comparable a su vez a los muros que la protegen– 38 o a la enérgica coacción del látigo en las fieras. 39 Son las Erinias, «ministras de la justicia», 40 las que hacen que el Sol no pueda traspasar nunca sus medidas, y mantenga siempre su curso.

Heráclito parece haber reflexionado ya sobre la compleja relación entre azar y necesidad –el tiempo, un niño que juega a los dados–. 41 El azar una vez sucedido es inamovible y al mismo tiempo necesario. Parece haber reflexionado también sobre las consecuencias de todo esto para la acción humana. El cometido del hombre es identificar el logos que yace bajo lo real y vivir de acuerdo con él. 42 Un conjunto de intuiciones que tendrán un peso importantísimo en el pensamiento posterior, muy especialmente en el estoicismo.

Afirmaba también que el daimon del hombre es su ethos. 43 Anticipaba así el papel que tendrá el carácter en la ética aristotélica, o la educación en la perspectiva estoica.

También aparece la necesidad en el poema de Parménides, y es ella la que mantiene con inexorables cadenas al ser dentro de sus límites. 44