Gerhard Haase-Hindenberg - Göttin auf Zeit

Durga-didi hat ihr erzählt, dass die Männer das mit den Tüchern machen, weil ihre Füße den Boden nicht berühren sollen. Doch dann hat sie zu Durga-didi gesagt, dass sie ja einfach nur die Schuhe anziehen muss. Da hat Durga-didi gelacht und den Kopf geschüttelt. Und dann hat sie gesagt: „Das geht nicht! Eine Kumari trägt nämlich keine Schuhe!“

Die beiden Männer haben zwei etwa zehn Meter lange weiße Stoffbahnen dabei. Um eine verzögerungsfreie Prozession zu gewährleisten, müssten immer dann, wenn die Kumari eine der beiden Stoffbahnen betritt, zwei Männer nach hinten laufen, um die eben überschrittene Bahn nach vorn zu holen. Dazu aber hätte es insgesamt vier Männer bedurft, statt jener zwei, die eben noch – statt nach hinten zu laufen – mit dem Ausbreiten der vorderen Stoffbahn beschäftigt sind. Seit Jahren stört es alle, die an diesem Zug teilnehmen, dass die Prozession zwischendurch immer wieder ins Stocken gerät. Aber niemand fühlt sich dafür verantwortlich, zwei weitere Männer mit dieser Aufgabe zu betrauen. Die Einzige, die daran keinen Anstoß nimmt, ist Amita.

Immer wenn alle stehen bleiben, dreht sie sich zu ihrer Ma um, die dann lacht und ihr zunickt. Und Baa läuft dauernd neben dem Zug her und knipst mit seinem Fotoapparat. Manchmal blitzt er ihr auch direkt in die Augen. Aber nicht mit Absicht. Wo ist denn Durga-didi? Als der Zug wieder stoppen muss, weil die Männer mit den Tüchern nicht nachkommen, entdeckt sie Durga-didi ganz hinten, wo es ziemlich dunkel ist. Durga-didi nickt ihr zu. Sie würde ihr gern zuwinken, aber die beiden Frauen neben ihr halten die Hände fest.

*

Der alte Hauptpriester des Taleju-Tempels hat die fünf Priester, die ihm assistieren werden, zu einer kurzen Puja in den Aadhyro Kotha gebeten. Der sakrale Raum wird nur durch kleine Öllichter, die zwischen den Hörnern von neun Büffelköpfen aufgestellt wurden, spärlich beleuchtet. Die verhüllte Statue der Göttin ist mehr zu erahnen als zu sehen.

Der Tempel der Göttin Taleju (Außenansicht)

In wenigen Minuten wird Uddav das Mädchen am Tor zum Hof in Empfang nehmen. Dann werden sie gemeinsam auf dem roten Läufer im Uhrzeigersinn an den getöteten Tieren vorbeilaufen. Das Mädchen wird keine Angst haben, da ist sich der junge Priester sicher. Denn nicht er wird es an den Kadavern vorbeiführen, sondern bereits die unsichtbare Energie der furchtlosen Durga.

Eben hat Uddav die rituellen Gegenstände unweit des kleinen Throns unter der verhüllten Taleju-Statue aufgebaut, von wo aus er sie später seinem Vater reichen wird. Einige dieser Gegenstände hat er noch nie zuvor gesehen, weiß nicht einmal etwas über ihre Funktion – die Patro beispielsweise, eine mit Silber ausgeschlagene Gehirnschale eines Menschen, an deren Rändern kleine Totenköpfe eingraviert sind. Oder das zur Rute gebundene heilige Gras „kusa“, welches Botaniker unter dem Namen Eragrotis cynasuroides kennen. Seiner spirituellen Wirkung wegen wird es normalerweise zur Purifikation im Tempelraum ausgestreut. Uddav aber fragt nicht nach der Bedeutung dieses nun zur Rute gebundenen Grasbüschels. Jeder Priester soll nämlich nur so viel von den tantrischen Geheimnissen wissen, wie es für seine Tempelarbeit notwendig ist.

Sie blickt zu dem riesigen Tempel hinauf, der in der Dunkelheit richtig gefährlich aussieht… Einer der beiden Männer, die die Tücher ausgerollt haben, hebt sie nun hoch. Plötzlich kann sie auf Ma und Baa herunterschauen… und auch auf Durga-didi, die immer noch im Dunkeln steht.

Am Tor zum Mul Chowk, dem Haupthof vor dem Taleju-Tempel, setzt der Mann das Mädchen ab, welches bereits wie die Kumari gekleidet und geschminkt und doch noch immer die kleine Amita aus dem Stadtbezirk Bagbazar ist. Dunkel hebt sich der große Hof, an dessen Tor die Gefolgschaft des Mädchens zurückbleiben muss, vor der weißen Rückfront des Hanuman Dhoka-Palastes ab. Obgleich Amitas Mutter weiß, was sich an Astami im Mul Chowk abspielt, bekommt sie beim Anblick der vielen toten Tiere einen gewaltigen Schreck. Wie wird Amita diesen entsetzlichen Anblick verkraften? Für einen kleinen Moment durchzuckt sie die Hoffnung, das Mädchen werde sich losreißen und schreiend in ihre Arme fliehen. Niemals werde die Priesterschaft oder gar Mousuf Sarkar ein solch ängstliches Kind als Inkarnation der furchtlosen Göttin Durga akzeptieren. Doch Amita lässt sich von dem Taleju-Priester ohne Probleme über den roten Läufer führen, vorbei an all den Tierkadavern.

Sie bleibt stehen und blickt nach hinten zu dem Tor vor dem großen Tempel. Und weil niemand mehr ihre Hände festhält, winkt sie Durga-didi zu. Aber nicht Durga-didi winkt zurück, sondern ihre Ma.

Die Mutter der künftigen Kumari beginnt zu zittern. Es ist ein heftiges Zittern, und trotz der lauen Oktobernacht ist ihr plötzlich sehr, sehr kalt. Ihr Mann legt sanft den Arm um sie und führt sie weg von diesem grauenvollen Ort. Als Buddhisten haben sie nur wenig Verständnis für dieses hinduistische Schlachtritual. Als Amrit Man Shakya seine fröstelnde Frau aus dem Tempelbezirk hinaus auf die Straße führt, ist in einiger Entfernung die große Trommel des Krishna-Tempels zu hören.

Durga bemerkt, wie sich das kleine Mädchen, das ihr in den wenigen Stunden ans Herz gewachsen ist, vor dem Betreten des Aadhyro Kotha noch einmal zu ihr umdreht. Trotz der Entfernung und trotz der Düsternis spürt sie die starke emotionale Verbundenheit zu diesem Kind. Wenn dieses Mädchen nachher den Tempelraum wieder verlassen wird, wird es nicht mehr die gleiche Person sein. Dann wird sie der Kumari in einem der Nebenräume auf Anweisung des Mul Pujari die Mukut auf den Kopf setzen. Abermals wird sich Durga als ergebene Dienerin der einzigen lebenden Göttin der Welt erweisen.

*

Ein kühler Herbstwind pfeift über den nächtlichen Durbar Platz. Mimita Shakya zieht den breiten Paschminaschal enger um den Hals und schmiegt sich dicht an ihren Mann. Auf dem Weg nach Hause war sie vorhin plötzlich stehen geblieben und hatte erklärt, sie wolle in dieser „Schwarzen Nacht“ die Kumari sehen. Sie sprach nicht von Amita, sondern von der Kumari. Amrit hatte sofort zugestimmt, und war mit ihr zum Durbar-Platz zurück gelaufen.

Seit über einer Stunde sitzen die beiden nun schon im Dunkeln zwischen den gewaltigen Löwenstatuen am Fuße des Shiva-Parvati-Mandir-Tempels. Nur die kleinen Strahler zwischen den fünf Bögen über ihnen streuen ein wenig Licht. Sie wissen, dass man ihre Tochter in diesen Minuten in einem geheimen tantrischen Ritual zur Kumari weiht. Und sie wissen auch, dass sie auf dem Weg zu ihrer neuen Wohnstatt den Durbar-Platz wieder überqueren muss. Das Mädchen aber wird ihre Eltern hier im Dunkeln nicht entdecken.

Mehrmals schon hat gleich hinter ihnen die gewaltige Taleju-Glocke geschlagen, und jedes Mal ist Amitas Mutter zusammengeschreckt. Was das Schlagen der Glocke zu bedeuten habe, hatte sie ihren Mann gefragt. Der aber hat nur mit den Schultern gezuckt. Stattdessen erzählte er seiner Frau, dass ihre Tochter während der Puja von den alten Erfahrungen gereinigt werde, damit die Göttin Taleju in einen reinen Körper Einzug halten könne. Wie aber diese Verwandlung genau vor sich gehe, dürfe niemand außerhalb der Priesterkaste wissen.