Yu Man - La filosofía de Xi Jinping

Cita original y referencias

Cuando gobernaba el hombre sabio, las medidas beneficiosas para la gente del pueblo, por insignificantes que fueran, se implementaban con certeza, mientras que todo lo que era perjudicial para el pueblo, por mínimo que fuera, se proscribía tajantemente. Los derechos de paso y los impuestos sobre las ventas se encontraban entre las medidas más perjudiciales. Al establecer los ritos, ¿cómo era posible que el duque Zhou Gong aceptara escribirlos como una ley inmutable? Cuando el rey Wen reinaba Qi controlaba los pasos y el mercado, sin cobrar derechos ni impuestos. El rey Wu, al fundar su reinado, siguió con la misma política. ¿No serían exacciones de rapiña extender la recaudación de impuestos a la frontera y al mercado? De ahí que me convencí de que La administración de Zhou no es obra del duque Zhou Gong, ¡ciertamente que no!

Dinastía Qing

Wan Sida

De la veracidad de la administración de Zhou.

Gobernantes supremos

Notas hermenéuticas

De la veracidad de la administración Zhou es una obra escrita por Wan Sida, un hermeneuta de libros canónicos confucianos de la dinastía Qing (1633-1683). El libro pretende demostrar que Los ritos de Zhou, también conocido como La administración de Zhou, es una obra falsificada.

Los ritos de Zhou son una colección de las normas administrativas legales emitidas hacia el final de los Reinos Combatientes, su autor es desconocido. La ponencia de Wan Sida se basó en la tesis que ya se ha citado: «Cuando gobernaba el hombre sabio, las medidas beneficiosas para la gente del pueblo, por insignificantes que fueran, se implementaban con certeza, mientras que todo lo que era perjudicial para el pueblo, por mínimo que fuera, se proscribía tajantemente».

Entre los nueve tipos de impuestos instituidos por La administración de Zhou se encontraba «la recaudación de derechos de paso e impuestos sobre la venta»; por lo tanto, es cierto que este texto no es obra del duque Zhou Gong. Al tomar los «beneficios para la gente del pueblo» como un criterio de buen gobierno en el país, el pensamiento de Wan Sida tiene una significación positiva, pues coloca al pueblo por encima de todo.

Huang Zongxi, maestro de Wan Sida y famoso pensador en el período de transición entre las dinastías Ming y Qing, insistía en «no ver como beneficiosos los intereses personales, sino lo que favorezca a todo el mundo; ni considerar como perjudicial una desgracia personal, sino hacer lo posible para que todos se libren de infortunios». Qian Yong recomendó, hacia finales de la dinastía Qing, que era «necesario asentar la base y ampliar la fuente de todo lo que sea beneficioso para el pueblo, y arrancar de raíz y obstruir la fuente de cualquier elemento dañino para la gente». La idea de Wan Sida de «beneficiar al pueblo» ha jugado su papel de continuidad. El pensamiento humanista tradicional chino, así como la idea de que cada empresa debería beneficiar al pueblo, sigue evolucionando con el tiempo y revela gradualmente su valor intrínseco e inherente.

Gobernar un país es extremadamente complejo. ¿Qué tipo de habilidades se deben adquirir para ello? Hacer reformas profundas no es una tarea menos engorrosa o menos complicada, ¿qué tipo de pensamiento se necesita? Tenemos el orgullo de tener un árbol que se destaca del bosque, pero también la angustia de que pueda ser destruido por la ferocidad del viento; uno siente el ánimo de alcanzar pronto «la impresionante vista en la cima de la montaña», pero también la presión de «fallar al borde del éxito». Algunos suspiran con emoción: a la actual China le aguarda un «salto mortal» sin posibilidad de esquivar o franquear. Las «cuatro grandes pruebas» que deben superarse frente a los «cuatro peligros» requieren de aquellos que gobiernan con una mayor capacidad de actuación y un mejor nivel de gobierno.

Lograr reformas profundas es un «nuevo examen» que tenemos que aprobar. El camarada Xi Jinping domina sistemáticamente la situación después de una cuidadosa reflexión de la estrategia, los métodos y las tácticas en la gobernanza del país. Lo hace desde consideraciones estratégicas que contemplan las relaciones entre las autoridades centrales y locales, entre los ámbitos doméstico e internacional y entre aspectos de corto y largo plazo, hasta la predisposición para todas las eventualidades, previendo lo peor, «sin evitar dificultades o esconder problemas».

Desde la firmeza estratégica que «centra la atención y la energía en la implementación», hasta la determinación propia de los reformadores de «asumir debidamente la responsabilidad para abordar los espinosos problemas de la reforma con fuerza y vigor», el secretario general ofrece un método básico y normas fundamentales para profundizar las reformas y mejorar la gobernanza del país, sin que falten mientras tanto análisis epistemológicos, reflexiones sobre la metodología y, en particular, conclusiones extraídas de las prácticas.

Los poemas clásicos y las frases célebres citados por el camarada Xi Jinping evocan la paz y el peligro, discuten sobre orden y desorden, disertan sobre oportunidades y momentos favorables, hablan de situaciones generales, aclaran los fundamentos, captan los puntos importantes. Son citas que denotan una comprensión dialéctica completa de los elementos esenciales para el ejercicio del poder, y una profunda comprensión de la gobernanza de un gran país.

«Gobernar es obrar con justicia. Si el que manda es justo, todo marcha por sí solo, sin necesidad de órdenes. Cuando no es recto, aunque dé muchas órdenes, no le obedecerá nadie».

Citado en:

Nuevo comentario de Zhijiang. Servirse del carisma para controlarse y en otros documentos.

Lectura interpretativa

Siempre defendiendo el hecho de que los cuadros dirigentes trabajen de una manera honesta e irreprochable, por ser un requisito inherente a la naturaleza y al propósito de un partido marxista, el camarada Xi Jinping insiste reiteradamente en la necesidad de que sean un ejemplo, y considera esto como parte de la ética, método y asunto de primordial importancia para un buen gobierno.

Si los líderes del Partido y del Estado respetan las «ocho recomendaciones» y mejoran su forma de trabajo, los cuadros inferiores los seguirán. Se elevará así un viento fresco y soplará con fuerza. Muchos pensadores en la historia de China enfatizan, en sus recomendaciones políticas, la importancia de trabajar por la perfección moral, practicar la virtud y garantizar la integridad del funcionario. Estas eran, en realidad, las reglas que los dignatarios honestos observaron a lo largo de su vida. El camarada Xi Jinping cita, en varias ocasiones, diferentes máximas que datan de la época anterior a la dinastía Qin sobre la integridad exigida a los cuadros para mostrar la justicia, el desinterés, el ejemplo y la concordancia entre el gesto y el habla.

Con su «vista de águila», las masas observan no solo lo que dicen los cuadros dirigentes, sino también, y especialmente, lo que hacen. Para aquellos que desean inspirar confianza y tener una gran influencia sobre las masas es importante dar ejemplo, mostrar un carisma personal; de lo contrario, ¿cómo podemos tener influencia y generar un fuerte impacto en las masas si «el cuadro habla en la tribuna gesticulando, mientras el público lo desafía con comentarios negativos entre la audiencia?».

Cita original y referencias

El señor Ji Kang preguntó a Confucio acerca de la labor del gobierno. El Maestro le respondió: «Para gobernar hay que ser justo. Si das ejemplo de rectitud, ¿quién se atreverá a no ser recto?».