José Luis Avendaño - La sombra religiosa americana

LA SOMBRA RELIGIOSA

AMERICANA

CÓMO EL PROTESTANTISMO DE LOS EE.UU.

IMPACTA EL ROSTRO DE LA IGLESIA

LATINOAMERICANA.

IDENTIDAD Y RELEVANCIA

José Luis Avendaño

Editorial CLIEC/ Ferrocarril, 8 08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA E-mail: clie@clie.es http://www.clie.es

© 2021 por José Luis Avendaño «Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917 021 970 / 932 720 447)». © 2021 por Editorial CLIE

LA SOMBRA RELIGIOSA AMERICANA

ISBN: 978-84-18204-49-4

eISBN: 978-84-18204-50-0

Cristianismo

Historia

José Luis Avendañoes un Doctor (PhD) en teología y filosofía por la Universidad de Toronto, de nacionalidad chilena. Ha realizado estudios en ciencias teológicas y bíblicas en diversas instituciones de América Latina (Chile, Argentina, Costa Rica). Ha servido como pastor luterano en los Estados Unidos por la Evangelical Lutheran Church in America . Dentro de sus diversos intereses académicos destacan, tópicos tan variados, como el estudio de la American Religion y su influjo en el contexto evangélico de América Latina; la tradición sinóptica y el Jesús histórico; la teología de la Reforma; corrientes teológicas contemporáneas y el problema de la teodicea. Ha publicado un estudio sobre el evangelio de Marcos y su tesis doctoral, Teodicea a la luz de la theologia crucis. Martin Lutero ante el misterio del sufrimiento humano, cristiano.

DEDICATORIA

A mi madre y al recuerdo de mi padre.

ÍNDICE GENERAL

Prólogo por Manfred Svensson

Presentación

I. VERDAD EN POSTERGACIÓN DE LA CONTEXTUALIDAD. LAIDENTIDAD COMO IMPERATIVO

1.PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2.UNA HERENCIA DESDE EL NORTE

2.1.Influjo misional en el marco de un incipiente interés geopolítico y económico

2.2.América Latina, “una zona oscura y tenebrosa”

2.3.Profundización de los contenidos de la American Religion . Una tarea pendiente

3.EL FUNDAMENTALISMO

3.1.Origen del fundamentalismo

3.2.Principios de la identidad fundamentalista

3.2.1.Principio político

3.2.1.1.El contacto con una sociedad y una cultura abiertas ya a la modernidad

3.2.1.2.Inicio y desarrollo del antiintelectualismo

3.2.1.3.El antiintelectualismo evangelicalista. Primer y Segundo Despertar

3.2.1.4.El fin de la Segunda Guerra. Un cambio de escenario misional y de estrategia política

3.2.1.5.La nueva derecha cristiana

3.2.1.6.El asunto de Israel

3.2.1.7.Su legado para América Latina

3.2.2.Principio cultural

3.2.2.1.Aspectos preliminares

3.2.2.2.La dinámica de la subcultura

3.2.2.3.Evangelio y American way of life

3.2.2.4.Aciertos y contrariedades

3.2.3.Principio teológico

3.2.3.1.Aspectos preliminares

3.2.3.2.El asunto del biblicismo

3.2.3.3.Conclusión

3.3.El neopentecostalismo

3.3.1.Aspectos preliminares

3.3.2.Ruptura y continuidad

3.3.3.Escatología terrena y teodicea de la felicidad

3.3.4.Un sistema cúltico que hace a la teología y se constituye en primer elemento misional

3.3.5.Espacios cúlticos, visiones sobre Dios, el discurso de la prosperidad

3.3.6.Conclusión

3.4.El fundamentalismo. Una observación final

4.LAS REORTODOXIAS

4.1.Aclaraciones previas

4.2.Los riesgos

4.3.Conclusión

5.EL MOVIMIENTO DE LAS IGLESIAS EMERGENTES

5.1.Aclaraciones previas

5.2.Lectura crítica de la religiosidad convencional

5.3.Reestructuración organizacional y teológica de las iglesias. Dan Kimball y Brian D. McLaren, dos propuestas

5.4.Un intento de evaluación

II. CONTEXTUALIDAD QUE CONDICIONA ELLAMISMA A PRIORI EL CRITERIO DE VERDAD.LA RELEVANCIA COMO IMPERATIVO

1.PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2.TENDENCIAS EN AMÉRICA LATINA

2.1.La relevancia como imperativo

2.2.Modelos crítico-teóricos y distanciamiento hermenéutico

2.3.El quehacer teológico como ejercicio de mediación

2.4.Teología de la liberación y teologías del genitivo

2.4.1.Aspectos preliminares

2.4.2.Ejes conductores

2.4.2.1.Compromiso

2.4.2.2.Pobre y pobreza

2.4.2.3.Lo popular y contextual

2.4.2.4.Ruptura con la historia del pensamiento cristiano y filosófico, y la referencialidad confesional

3.EL PROGRESISMO POSMODERNO

3.1.Aspectos preliminares

3.2.El progresismo en su modalidad eclesiástica-teológica

3.3.Progresismo teológico, que no liberalismo teológico. Inicios del movimiento

3.4.Modernidad, secularización y el recurso práctico de la posmodernidad

3.5.Aclaraciones sobre el término

3.6.Elementos esenciales del progresismo posmoderno

3.6.1.El institucionalismo como identidad

3.6.2.Régimen laicista y liderazgo eclesial

3.6.3.Justicia social y discurso horizontal

3.6.4.Diálogo con las religiones del mundo, cultura y sociedad

3.6.5.Políticas educacionales, la glorificación de las minorías

3.6.6.El trabajo misional con las comunidades hispanas y construcción cultural de América Latina

3.6.7.Educación teológica en el marco del nuevo giro de la educación superior

3.6.8.El asunto de la literatura en general y de la teología en particular: producción literaria y políticas de traducción al español

III. IDENTIDAD Y RELEVANCIA. SU RELACIÓN DIALÉCTICA YCLAVES DE INTEGRACIÓN PARA EL QUEHACER ECLESIÁSTICO YTEOLÓGICO EVANGÉLICO DE AMÉRICA LATINA

1.PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2.DOS EXPLICACIONES SOBRE EL TEMA

2.1.Pasión por la gran comisión

2.2.Hábitos del corazón: Una natural tendencia hacia la polarización y la escisión

2.3.Conclusión

3.LA INSISTENCIA EN UNA TEOLOGÍA ESTRICTAMENTE REGIONAL, COMO VÍA PARA ALCANZAR UNA TEOLOGÍA DESCRIPTIVA DE AMÉRICA LATINA. UN COTEJO CON EL PROYECTO FILOSÓFICO HISPANOAMERICANO

3.1.Universalidad y regionalidad

3.2.Apertura y clausura

3.3.Crítica intercultural al proyecto filosófico latinoamericano

4.EL PROCESO DE INTERNALIZACIÓN DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN AMÉRICA LATINA

4.1.El periplo

4.2.Caracterizaciones

4.3.Ausencia de filosofía propia. La tarea de nuestra filosofía

4.4.Conclusión

4.5.Semblanzas y contrastes con el quehacer de la teología

5.EL CAMINO DEL QUEHACER ECLESIÁSTICO Y TEOLÓGICO EVANGÉLICO LATINOAMERICANO. UNA PROPUESTA

5.1.Aspectos preliminares

5.2.Recuperación de lo universal y lo circunstancial como camino hacia un quehacer teológico evangélico auténtico y profundo

5.3.Recuperación de la dimensión del misterio

5.4.Recuperación de la dimensión ecuménica sobre la base de un diálogo profundo y veraz entre las iglesias