Adrien Goetz - Intrigue à Versailles

— Simple, Wandrille, ça tient en une phrase: chez Sade ce sont des fantasmes, ou, si tu préfères, de la littérature, chez Louis-Adrien Le Paige, ce sont des descriptions.»

Léone a extrait de la bibliothèque une édition originale reliée en noir et l’ouvre sous le nez de Wandrille:

«Tu connais la dernière phrase de Nadja , qu’André Breton a écrite en majuscules? La beauté sera convulsive… C’est magnifique!

— Breton savait tout de l’histoire des convulsionnaires. Saint-Médard, c’est une crise de surréalisme sous Louis XV, confirme Bonlarron.

— Vous n’exagérez pas un peu?» demande Pénélope.

Bonlarron, heureux qu’on ne parle plus trop de femmes crucifiées, se lance dans une explication enflammée. Aucun des assistants n’ose l’interrompre cette fois. Tout, dans l’histoire des jansénistes secrets, est convulsion. La nuit du 23 novembre, quand Blaise Pascal eut sa révélation, ce que raconte le Mémorial , ce morceau de papier qu’il porta sur lui toute sa vie, c’est la première des convulsions. Ensuite, la destruction de Port-Royal, la profanation du cimetière, ce sont aussi des convulsions. Des convulsions que la terre a subies, les pierres, le cloître et la chapelle. La mort putride de Louis XIV, c’est une horrible convulsion, comme si par ses souffrances, il était devenu l’un des nôtres avant de disparaître. Le roi est aussi un corps, l’État est un corps, qui se tord, qui vibre, qui crache son sang. La Révolution française est une convulsion, la plus radicale de toutes. La suite logique de la destruction de Port-Royal, l’aboutissement des convulsions du cimetière de Saint-Médard. Selon Bonlarron, les historiens de la Troisième République ont essayé de gommer cette histoire. Ils ont décrit les causes de la Révolution en ne parlant que des philosophes des Lumières. Il s’enflamme:

«Vous croyez que la foule de 1789 avait lu les philosophes? Ils avaient tous entendu parler des convulsionnaires. Nous avons été les Lumières des illettrés. À côté de Voltaire, de Diderot, de d’Alembert, de Rousseau, il faut rendre leur place à nos pamphlétaires, à nos imprimeurs clandestins, à nos libellistes. On a voulu gommer leurs noms des livres de la grande histoire: d’Étemare, Carré de Montgeron, Le Paige, c’est à eux aussi que l’on doit 89! Des abbés et des avocats qui ont écrit des milliers de pages pour défendre la morale, la foi, contre le Roi, contre Versailles.

— La revanche des jansénistes, la victoire de Port-Royal rasé!

— Nous n’avons pas pu raser Versailles, pas encore. Détruire le palais. Je plaisante. On m’y a nommé conservateur, j’emploie mes forces à le faire perdurer…

— Vous vous êtes contentés des jardins, du potager.

— Pour le cimetière j’ai été surpris, je vous l’avoue. Je ne m’attendais pas à voir les os réapparaître. Les pierres tombales sont restées dans l’église du village de Magny-les-Hameaux.

— Vous avez miné Versailles de l’intérieur, vous lui avez donné un sens invisible. Vous en avez fait votre mémorial.

— Nous avons aussi vidé les tombeaux des rois à Saint-Denis. On a sorti de terre le cadavre gangrené de Louis XIV. Un des soldats a coupé la moustache d’Henri IV pour l’offrir à sa petite copine. Nous ne cherchions pas la vengeance, mais la justice et la vérité.

— Louis XVI a payé pour Louis XIV.

— Et pour Louis XV qui avait fait incarcérer tant des nôtres, toléré que l’on ferme le cimetière et le tombeau du diacre Pâris. Vous savez où l’on a enfermé Louis XVI?

— Dans la vieille tour du Temple transformée en prison.

— Bien, Wandrille. Et qui était bailli du Temple, avant la Révolution, logé dans cette forteresse médiévale que personne n’avait voulu détruire au cœur de Paris? Louis-Adrien Le Paige. Il y avait ses appartements. Ces meubles sobres et simples que l’on voit dans les gravures monarchistes montrant Les Derniers Adieux du Roi à sa famille ou Louis XVI dans sa prison , ce sont les appartements de Le Paige. On a voulu faire croire que c’était le logis de l’historien de l’ordre de Malte qui lui aussi habitait là, erreur! Tout s’est passé comme si le chef des jansénistes secrets avait lui-même emprisonné le Roi.

— Vous divaguez, intervient Pénélope, c’est aussi absurde que de dire qu’on a mis le Roi au Temple parce que c’était le château des Templiers et que l’échafaud de 1793 a été la revanche de Jacques de Molay, brûlé vif par Philippe le Bel. J’ai lu ce genre de divagations dans des ouvrages peu sérieux.

— Absurde? Pourquoi croyez-vous que Le Paige, qui était avocat au Parlement de Paris et aurait dû habiter un joli hôtel particulier à la mode, avait voulu loger au Temple à l’ombre d’un donjon sinistre? Vous ne pensez pas que les Templiers et les jansénistes, c’est un peu la même histoire? Des hommes de bien, des hommes de Dieu, des hommes de culture et d’honnêteté, des hommes riches et des hommes du peuple, qui par leur simple existence constituaient, pour les rois de France, la menace suprême.»

Bonlarron se lève, marche vers la fenêtre, et poursuit avec autorité:

«La République n’a jamais oublié la mémoire de Port-Royal et de Saint-Médard, elle sait ce qu’elle nous doit. L’Église officielle nous hait sans trop oser le dire. Quand François Mitterrand a fait entrer l’un des nôtres au Panthéon, l’abbé Grégoire, l’archevêque de Paris a protesté. Les journalistes n’ont pas bien compris pourquoi. Pénélope, vous avez eu une éducation religieuse?

— Chez moi, à Villefranche-de-Rouergue, pas beaucoup depuis. Je m’ennuyais au catéchisme, j’aurais voulu qu’on me raconte comment Moïse avait traversé la mer Rouge, comment Jésus avait multiplié les pains. On n’apprenait pas beaucoup les miracles, je suis tombée à la mauvaise époque. Une dame très comme il faut organisait des débats sur la peine de mort, sur l’avortement et l’euthanasie.

— Je vois. Vous avez compris au moins qu’elle avait raison? Que c’est ça, la religion? Réfléchir aux bonnes questions.»

Pénélope se tait pour le laisser parler. Il ne demande qu’à prêcher, comme s’il était devant un auditoire de pèlerins secrets, de premiers chrétiens réfugiés dans cette sorte de catacombe qu’est devenu, avec la tombée du soir, le salon des Croixmarc.

«Ici, c’est le quartier des convulsions: les femmes hystériques étudiées par Charcot à cinq minutes d’ici, à la Salpêtrière, d’où venaient-elles d’après vous? On a leurs noms dans les registres de la faculté de médecine. Elles sont toutes des nôtres. Ce ne sont pas des hystériques, ce sont des saintes. Vous savez pourquoi le quartier s’enflamme si facilement? Parce que nous sommes des flammes. Nos corps sont prêts sans cesse à recevoir les révolutions de ce monde.

— Vous allez finir par me dire que Mai 68…?

— C’est évident. J’y étais. Vous savez combien des nôtres se trouvaient dans la chapelle de la Sorbonne le jour où elle a été occupée? Simplement personne ne l’a su. Personne ne l’a dit. Aujourd’hui beaucoup des nôtres ont des postes à l’université, dans toutes les disciplines, pas uniquement les sciences religieuses.

— Vous allez nous faire croire à une société secrète…

— C’est plus subtil. Nous savons vaguement que nous existons, nous nous reconnaissons parfois, mais nous n’agissons pas. Il y a un membre de la Cour des comptes, un préfet, un conservateur de Versailles, un ancien ministre, une éditrice célèbre, une boulangère, une ancienne diplômée de l’école du cirque avec mention… Nous n’avons rien à faire sur terre. Nous laissons opérer la Grâce divine. Nous n’avons pas à tramer de complot ou de réunions nocturnes pour décider de revenir à la pureté du monde. Nous nous contentons de prier devant nos crucifix aux bras levés. Nous attendons que Dieu se manifeste. Qu’il entre en nos corps. C’est notre manière de recevoir son corps à lui, son corps de douleur et de sacrifice, au-dedans de nous, invisible.»