Juan Carlos Alby - Tiempo y acontecimiento en la antropología de Ireneo de Lyon

Juan Carlos Alby

TIEMPO Y ACONTECIMIENTO EN LA ANTROPOLOGÍA DE IRENEO DE LYON

Segunda edición corregida y aumentada

Alby, Juan Carlos

Tiempo y acontecimiento en la antropología de Ireneo de Lyon / Juan Carlos Alby. - 1a ed . - Santa Fe : Universidad Católica de Santa Fe, 2021.

Libro digital, EPUB

Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-950-844-197-3

1. Patrística. I. Título.

CDD 189.2

© Alby, Juan Carlos, 2016

© Universidad Católica de Santa Fe, 2016, 2021

Echagüe 7151, Santa Fe (s3004jbs),

República Argentina.

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Dirección editorial: María Graciela Mancini

Diseño editorial: Carlos Federico Borra, Matías Ariel Libonati

Edición en formato digital: agosto de 2021

ISBN 978-950-844-197-3

Conversión a formato digital: Libresque

A mi madre, in memoriam

Casi al mismo tiempo en que se publicaba la primera edición de esta obra en octubre de 2006, se daba a conocer al mundo un importante descubrimiento que en 1978 había tenido lugar en el Egipto Medio, precisamente en Mughaga, sesenta kilómetros al norte de Al–Mynia. Dentro de una tumba ubicada en el interior de una cueva, una caja de piedra caliza contenía un ejemplar en papiro del siglo III de un escrito en copto sahídico de El Evangelio de Judas ( peuaggelion nïoudas ), cuya primera mención en la Patrística acerca de su existencia se debe a San Ireneo . Esta versión en copto había sido traducida de otra que le precedió en griego y su título figura al final del manuscrito. En junio de 2007 se publicó la primera edición del Códice Tchacos , llamado así en reconocimiento a la anticuaria egipcio–suiza Frida Tchacos–Nussberger, quien intervino en la compra definitiva del documento que había atravesado numerosos avatares hasta llegar a sus manos. Este códice contiene los facsímiles de El Evangelio de Judas (33, I–58, 28) e incluye las interpretaciones que acompañan a las versiones inglesa de M. Meyer y F. Gaudard y francesa de R. Kasser.

El Códice Tchacos se inicia con la Carta de Pedro a Felipe (pp. I, I–9, 12) de la escuela valentiniana, es seguido por un escrito denominado Santiago (pp. 10, I–30, 26) y culmina con El Evangelio de Judas.

El Obispo de Lyon en su Adversus haereses concluido en torno al año 180 nos brinda la noticia sobre la existencia de este evangelio en los siguientes términos:

Pero, por el contrario, otros dicen que Caín procede de una potencia superior, y reconocen que Esaú, Coré, los sodomitas y todos estos son sus parientes; y a causa de que fueron atacados por el Creador, ninguno de ellos recibió mal porque Sophía les arrebató para sí misma esta [cosa] que le era propia. Y dicen que este Judas el traidor conocía muy cuidadosamente y era el único conocedor de la verdad entre estos [discípulos], perfeccionado el misterio de la traición por el cual dicen que todas [las cosas] terrenas y celestes fueron disueltas. Y anuncian una ficción de este modo, llamándola Evangelio de Judas. 1

La noticia de San Ireneo sobre este Evangelio es la primera que se registra en la literatura de la Patrística. Luego de la descripción de grupos heréticos a los que les adscribe su origen en los seguidores de Simón el mago, 2Ireneo sigue en I, 29 una fuente que consiste en una redacción temprana del Apocryphon Johannis ( ApocJn ), probablemente de carácter setiano. A continuación, para su descripción de los ophitas en I, 30 utiliza una fuente hoy perdida para nosotros, pero indudablemente común a ciertos documentos setianos, como el Evangelio de los egipcios y Sobre el origen del mundo . Pero a partir de I, 31, abandona el sumario de su enigmática fuente y señala por primera vez las que consultó acerca de los cainitas. Ireneo describe un grupo que tiene como personaje principal al bíblico Caín, seguido por sus «parientes», es decir, los que son de su linaje, y cuyos nombres corresponden a los que tradicionalmente han sido considerado villanos en el Antiguo Testamento: Esaú, 3Coré 4y los sodomitas, 5a quienes el Demiurgo quiso destruir pero fueron salvados por la intervención de Sophía.

La procedencia de Caín de una potencia superior se encuentra ampliamente atestiguada en la tradición judía que hace de Caín el hijo engendrado por Eva con el dios de Israel o con su ángel principal, Sammael. 6Teniendo en cuenta que El Evangelio de Judas pertenece al grupo de los setianos, para quienes Caín es hijo de Sammael, un arconte malvado, no parece correcta la atribución que Ireneo hace de este Evangelio a los cainitas para los que Caín era hijo del Dios superior, motivo por el cual el Demiurgo quiso atacarlo. 7La presencia en El Evangelio de Judas de elementos setianos se deja ver claramente en una de sus expresiones: «Hizo aparecer la generación incorruptible de Set». 8La mención corresponde a la generación depositaria de la tradición adámica ininterrumpida que transmite las enseñanzas gnósticas impartidas por la Serpiente a Adán y a Eva antes de su caída. 9

La segunda parte de la noticia de Ireneo contiene un testimonio personal acerca de los materiales con que trabajó y adelanta el contenido del libro denunciado:

Yo reuní también sus redacciones, 10en las cuales exhortan a disolver las obras de Hystera. 11Llaman Hystera al creador del cielo de la tierra, y ciertamente no se salvarán si no pasan por todas [las obras], del mismo modo que dijo Carpócrates. Y un ángel [los] asiste en cada uno de sus pecados y acciones vergonzosas, y el obrante siente [su] audacia y carga en el nombre de un ángel la inmundicia que está en su obra: ´oh, tú ángel, uso tu obra; oh, tú Potencia, realizo tu operación´. Y esto es el conocimiento perfecto: sin temor desviarse en tales obras, las cuales no es lícito mencionarlas. 12

No nos es posible saber qué tipo de documentos reunió Ireneo, sea que se trate de un tratado gnóstico o de notas que hacían circular los integrantes de ese grupo cuya conducta libertina relaciona con los gnósticos de Carpócrates mencionados antes en su obra. 13Esta noticia de Ireneo sobre su contenido no concuerda con el texto conocido por nosotros, lo cual ha llevado a G. Wurst a suponer que en la antigüedad existió más de un Evangelio de Judas , porque en el recientemente descubierto no se hace mención a Caín ni a ninguno de los otros antihéroes de la Biblia señalados aquí por Ireneo. 14No obstante, del relato de Ireneo puede quedar en claro que los cainitas leían un Evangelio de Judas y se referían a él para fundamentar el acto de traición de Judas como un misterio, lo que condujo a que éste fuera presentado en tal Evangelio como el discípulo de Jesús «al tanto de la verdad» como ningún otro y que su traición se inscribiera en la visión gnóstica de la historia de la salvación como un momento necesario de «la extinción de todas las cosas, terrenas y celestiales». Ambas ideas están presentes en todo El Evangelio de Judas copto.

A partir de la difusión de la llamada «Operación Judas» conducida por la National Geographic Society, la figura de Ireneo comenzó a ser denostada por la crítica. Entre las acusaciones de sensor del pensamiento disidente del «ortodoxo», sobresalen las de Andrew Cockburn: «El iracundo obispo Ireneo de Lyon atacaba ferozmente todos los puntos de vista […] que diferían de aquellos del pensamiento tradicional de la Iglesia» 15y la de Bart D. Ehrman, quien afirma que las doctrinas gnósticas no corresponden del todo a «las descripciones infamatorias de Ireneo». 16