Juan Carlos Alby - Tiempo y acontecimiento en la antropología de Ireneo de Lyon

43CLEMENTE de ALEJANDRÍA, Stróm. IV, 13, 89, 1–4, en MERINO RODIRIGUEZ, M., Clemente de Alejandría. Strómata IV –V: Martirio cristiano e investigación sobre Dios , Fuentes Patrísticas 15, Madrid, Trotta, Ciudad Nueva, 2003, p. 177.

44El docetismo (del griego dokeîn , «parecer») afirmaba que la humanidad de Jesús era sólo aparente. Según esta doctrina, Jesús es Dios con apariencia humana. En el siglo IV, Apolinar de Laodicea confundió sarx (carne) con sôma (cuerpo), y sostuvo que en Jesús el Verbo se unió al cuerpo, con lo cual quedó negada la existencia de su alma humana. Esto implicaba una recaída en el antiguo docetismo enseñado por algunos gnósticos del siglo II.

45Se rechaza la tesis filoniana de raíz platónica, por la cual el «primer hombre» es un hombre ideal, que nada tiene que ver con el corporal e histórico: «Moisés dice a continuación: “Dios formó al hombre tomando un poco de tierra y sopló sobre su cara un soplo de vida” (Gn 2, 7). Muestra con esto que claramente distingue entre la existencia del hombre que acaba de ser formado con aquella que había sido engendrada previamente a la imagen de Dios. Aquella, la que ha sido formada, es sensible; participa entonces de la cualidad, está compuesta de cuerpo y alma, es hombre y mujer, es mortal por naturaleza. Esta, que ha sido hecha a imagen de Dios, es una idea, un género o una matriz inteligible, incorporal, ni macho ni hembra, incorruptible por naturaleza» ( Opif. 134) Contra esta antropología, Pablo afirma que el «primer hombre» es el Adán histórico, mientras que el «segundo hombre» es el que acepta libremente la salvación que viene del Verbo encarnado.

46Resulta preciso aclarar que entre los textos de Nag Hammadi, algunos parecen inclinarse más hacia una dualidad que hacia una tripartición antropológica. Trataremos el tema con más detalle en el capítulo II.

47IRENEO, Adv. haer. I, 7, 5, 1–6. El orden respectivo de correspondencia es: Caín el hombre material, Abel el psíquico y Set el espiritual.

48Tratado 4 del Códice II de Nag Hammadi (NHC II 4). Se trata de una exégesis esotérica del Génesis interpretado literalmente, que contiene una antropogonía y una teogonía, estratos que pueden derivar de fuentes comunes al Apócrifo de Juan y al tratado Sobre el origen del mundo. Ver: PIÑERO, A., MONTSERRAT TORRENTS, J., GARCÍA BAZÁN, F., op. cit. I, pp. 373–374.

49«Viviente» es aquí sinónimo de «espiritual».

50 HipA . 87, 29s; en: PIÑERO, A., MONTSERRAT TORRENTS, J., GARCÍA BAZÁN, F., Ibidem I , pp.378–379.

51Cfr. idem I , 94, 18.

52«Entonces Jaldabaoth para llamarles la atención y atraerlos hacia sí, les dijo: “Venid, hagamos al hombre según la imagen (Gn 1,26). Seis potencias que lo oyeron, habiéndoles la Madre inspirado la imagen del hombre para liberarlas de la Potencia suprema, se reunieron para formar al hombre dotado de una inmensa longitud y anchura. Pero como éste sólo podía arrastrase, ellas lo llevaron a su Padre.» ( Adv. haer. I, 30, 6, 9–15).

53 Adv. haer. I, 24, 1.

54 Sobre el origen del mundo (en adelante: OgM ) (NHC II 5), 117, 28–118, 1; en: PIÑERO, A., MONTSERRAT TORRENTS, J., GARCÍA BAZÁN, F., idem I, p. 73.

55113, 30, idem I , p.407.

5621, 4 – 9, idem I , p.76. Este tratado llamado Apócrifo de Juan mezcla la constitución de los tres principios antropológicos con el ciclo paradisíaco, que pretende introducir al hombre en la historia. La Hipóstasis de los arcontes hace lo propio. PIÑERO, A., MONTSERRAT TORRENTS, J., GARCÍA BAZÁN, F., idem I , pp.76–77.

57 OgM. 119, 13–15, idem I , p.77.

58«En un principio Adán y Eva tuvieron cuerpos ligeros, luminosos y espirituales, tal como fueron plasmados...», Adv. haer. I, 30, 9, 1–3.

59χοικός »el terreno» . Es la misma etimología de los nombres dados al hombre en hebreo: Adam ( ), «terreno», de Adamá ( ) «tierra»; del mismo modo en el latín: homo , de humus. En el griego, χοῦς es «polvo» o «barro», mientras que χοικὸς; significa «hecho de barro».

60Por «Dios» debe entenderse aquí el Demiurgo, ser psíquico a cuya imagen fueron hechos los seres psíquicos.

61 Adv. haer. I, 5, 5, 1–12.

62CLEMENTE de ALEJANDRÍA, Excerpta ex Theodoto (en adelante: ET) 50, 1, en GARCÍA BAZÁN, F., La gnosis eterna I , p. 238s.

63 Adv. haer. I, 4, 1.

64ORBE, A. La teología del Espíritu Santo , p.362.

65Cfr. ORBE, A., En los albores de la exégesis iohannea. Estudios valentinianos II, Roma, Analecta Gregoriana, 1955, p. 358.

66IRENEO, Adv. haer. II, 14, 4, 1–17.

67Cfr. IRENEO, Adv. haer. II, 29, 2. Sobre este tema puede consultarse: LÖHR, Winrich A., «Gnostic Determinism Reconsidered», en: Vigiliae Christianae 46 (1992), Leiden, pp. 381–383.

68Cfr. nuestro trabajo: «El “hombre que viene de lo alto”. Elitismo y marginación en la antropología valentiniana», en: Tópicos 11 (2003), Santa Fe, pp. 23–44.

69IRENEO, Adv. haer. V, 6, 1, 1–9, 20–32.

70FILÓN de ALEJANDRÍA, Leg. alleg. III, XXXI, 96, p. 268.

71FILÓN de ALEJANDRÍA, Las insidias de lo peor contra lo mejor ( Quod deterius potiori insidiari soleat ) 83, introducción, traducción y notas de Marcela Coria, en MARTÍN, J. P. (ed.), op.cit. vol. II, 2010, p. 151s.

72IRENEO, Adv. haer. IV, Pr. 4, 62.

73IRENEO, Adv. haer. V, I, 3.

74«capientem perfectum Patrem», Adv. haer. V, 1, 3, 21.

75«capacem carnem illius Vitae quae a Deo datur», Adv. haer. V, 3, 3, 5.

76«Gloria enim hominis Deus; operationis vero Dei et omnis Sapientiae eius et Virtutis receptaculum homo», Adv. haer. III, 20, 2, 13–15.

77IRENEO, Adv. haer. V, 16, 2, 1–14.

78IRENEO, Adv. haer. IV, 39, 2, 1.

79IRENEO, Epid. 11.

80IRENEO, Adv. haer. V, 8, 2, 5–8.

81IRENEO, Adv. haer. V, 9, 1, 5–18.

82Cfr. IRENEO, Adv. haer. III, 17, 1.

83Cfr. IRENEO, Adv. haer. V, 8, 1.

84IRENEO, Adv. haer. IV, 39, 1, 7–12, 18–27.

85Cfr. IRENEO, Adv. haer. IV, 21, 1.

86IRENEO, Adv. haer. IV, 22, 2, 1–4.

872 M 7, 28.

El acontecimiento en la demiurgía divina: creación y alianza

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