Irene Liberia Vayá - La cultura en la Universitat de València - 1985-2019

2.Las entrevistas semiestructuradas (Corbetta, 2007) constituyen una herramienta ampliamente validada en la investigación social cualitativa, ya que proveen de información relevante no disponible por otros medios, además de ayudar a contrastar y clarificar datos confusos o no verificados. En el presente estudio se ha hecho de ellas tanto un «uso exploratorio preparatorio» como «de contraste, ilustración o profundización», según las dos funciones principales que les atribuye Valles Martínez (1999). De manera sintética, se ha procedido del siguiente modo: a medida que se trabajaba con la documentación y se realizaban las lecturas bibliográficas, algunas de las entrevistas y conversaciones con personas implicadas de primera mano en la política y gestión cultural de la Universitat servían para orientar el trabajo documental e ir trazando un recorrido concreto por la historia cultural de la institución. Asimismo, conforme dicho recorrido iba tomando forma y llenándose de contenido, nuevas entrevistas servían para matizar, corregir o confirmar los datos disponibles. En este sentido, cabe apuntar también que para la preparación de todas ellas se ha tenido muy presente el modelo de «entrevista de investigación social» ( research interview ) y de «entrevista especializada y a élites» ( elite specialized interviewing ), entendidas respectivamente como técnicas de obtención de información relevante para los objetivos de un estudio y entrevistas realizadas a personas «expertas» o «bien informadas» respecto al tema central de la investigación (Valles Martínez, 1999: 181-189).

3.Las conversaciones abiertas constituyen una de las principales técnicas utilizadas en la investigación biográfica en el marco de la sociología y la antropología social. En este caso han servido para realizar las primeras aproximaciones al objeto de estudio en contextos menos formales y también para plantear dudas o solicitar aclaraciones ante informaciones contradictorias o poco concretas.

4.El listado completo se puede consultar en el anexo 2.

5.Hay que precisar que, dado el gran volumen tanto de los órganos universitarios creadores y difusores de cultura, como de la propia agenda cultural (entendida en sentido amplio) que estos desarrollan en el periodo estudiado, el presente libro no se ocupa de la cultura generada desde abajo, esto es, desde el estudiantado. Salvo en algunos casos puntuales, como el del papel crucial que tienen las y los estudiantes durante el proceso constituyente y en los años inmediatamente posteriores, ciertas iniciativas escolares en los colegios mayores o la participación del alumnado en programas concretos (especialmente del DISE/CADE/SEDI), esta «historia cultural desde abajo» queda pendiente para futuras investigaciones. Pueden consultarse al respecto trabajos ya publicados como Ramírez Comeig (2013 b ) y Quixal Alejos y Ramírez Comeig (2002).

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN: LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD Y SU MISIÓN CULTURAL

Las universidades son organizaciones nacidas en la Edad Media como centros de saber, con el objetivo principal de transmitir los conocimientos propios de la época, es decir, que la conservación del saber dominante y no la búsqueda de nuevos conocimientos es lo que define a la educación superior durante los primeros tiempos. No obstante, a medida que pasan los años y la sociedad se desacraliza y se transforma, la Universidad va cambiando con ella y asumiendo nuevas funciones. Así, con el método científico surge la segunda generación de universidades, que añaden la investigación a la misión docente (en lo que se conoce como el modelo humboldtiano ), siendo la función cultural la más recientemente incorporada. Esta se oficializa en la Europa de finales del siglo XIX siguiendo la fórmula de «extensión universitaria», lo cual no significa que no existiese espacio para la cultura en la educación superior en épocas anteriores, pero en ningún caso puede hablarse de esta como una competencia institucionalizada (Ariño, 2017; Cantero, 2006). 1

En la actualidad, la Universidad se concibe como servicio público orientado a los intereses de toda la sociedad, de manera que, además de cumplir con su tradicional doble misión de investigación y enseñanza, busca la formación de ciudadanas y ciudadanos críticos y comprometidos con las necesidades y los desafíos propios de su tiempo. Además, especialmente en la segunda mitad del siglo XX –y en lo que concierne al Estado español, desde los últimos años de la dictadura franquista, durante la Transición política y sobre todo a lo largo de los ochenta–, la Universidad se constituye en un agente esencial de transformación social y de consolidación del modelo democrático. A lo que hay que añadir en las décadas más recientes su destacado papel en el complejo proceso de innovación, así como «… sus demás aportaciones a la competitividad de la economía y a la cohesión social, por ejemplo, su función en la vida ciudadana y en materia de desarrollo regional» (Comisión de las Comunidades Europeas, 2003: 3).

Por lo que respecta al tema medular de la presente investigación, existen experiencias muy lejanas en el tiempo que dan cuenta de la convergencia Universidad-sociedad a través de la acción cultural: es el caso, por ejemplo, de las célebres sabatinas que tenían lugar en la Universitat de València ya en el siglo XVI. Sin embargo, no será hasta finales del XIX y durante el siglo XX cuando, con la finalidad de abrir el conocimiento a los sectores sociales con menos recursos, las universidades participan activamente en la vida cultural moderna, contribuyendo así a explicar y buscar soluciones a los problemas y necesidades que atañen a la calidad de vida de la ciudadanía.

Acaba de señalarse que la primera forma oficial que toma la cultura promovida y difundida por la Universidad es la de la «extensión universitaria», que, como su propio nombre indica, trata de llevar los conocimientos que genera más allá de los límites de la institución, adaptándolos para ello a un público no culto. Aunque existen experiencias anteriores como las de Sir Thomas Gresham o William Dill en el siglo XVII, que organizaban conferencias para los comerciantes y pequeños artesanos de Londres y Cambridge, la idea de la extensión universitaria como tal surge en el último tercio del siglo XIX para tratar de corregir la profunda fractura socioeducativa. En concreto, esta incipiente democratización del conocimiento empieza en Cambridge en 1871 y se extenderá luego a Oxford y a otros centros de educación superior, ejerciéndose en Francia, con gran éxito, a través de las universidades populares. Grosso modo , este movimiento de proyección cultural desarrollaba prácticas y actividades filosóficas, artísticas, científicas, etc., en clave divulgativa para explorar y recoger los problemas y valores culturales de todos los grupos de población, procurando «estimular el desarrollo social, elevar el nivel espiritual, intelectual y técnico de la nación, proponiendo […] ante la opinión pública las soluciones fundamentales a los problemas de interés general» (Fresán Orozco, 2004: 49).

En España, la implantación oficial de la extensión universitaria llegará en 1898 a través de la Universidad de Oviedo, de la mano del humanista y pedagogo Rafael Altamira. De raíz krausista, este movimiento se practicará de manera activa durante tres décadas, traduciéndose fundamentalmente en la organización de conferencias de divulgación del conocimiento científico, excursiones artísticas y arqueológicas, y cursos y ponencias fuera de Oviedo. 2 Será adoptado también por otras universidades españolas, siendo su objetivo primordial el acercamiento de la institución a los núcleos obreros y campesinos, si bien es cierto que desde el comienzo incluía iniciativas de puertas adentro (Ariño y González, 2012). En otros términos, no se trataba únicamente de salir al encuentro de quienes no eran los destinatarios originales de la acción universitaria, sino de ampliar la actividad docente dirigida a los propios estudiantes desde una perspectiva integral. Esta entendía que la educación superior no sirve solo para formar profesionales, sino que busca transmitir conocimientos y contenidos culturales regidos por una serie de normas, principios y estructuras que responden al escenario social, económico y político en el que la misma Universidad se inserta y desarrolla. Así, más allá de formar a ingenieros, médicos, juristas, historiadores, etc., esta institución social inculca valores, una determinada ética y el sentido de pertenencia a la comunidad (Malagón, 2006).