AAVV - Vicent Ferrer. Projecció europea d'un sant valencià

2 Así lo señala por ejemplo en los dedicados a Santo Domingo de Guzmán, cf. Esponera Cerdán 2007c: 165-178.

3 Cf. Quaresma 1927:129-134, cf. Ysern i Lagarda 2019. «Francesc Eiximenis, coetáneo de Ferrer, comienza el segundo libro de su magna obra Lo crestià recordando que ‘Militia est vita homnis super terram’ (Job I), es decir: ‘¿No es milicia la vida del hombre sobre la tierra?’. Cierto es que él, en realidad, aprovecha esa cita para describir la vida en términos de conflicto y combate contra el mal, lo que le permite acercarse al concepto de caballería y describir el sentido y las funciones de esta, así como las obligaciones del buen caballero», cf. Ysern i Lagarda 2015: 252-253.

4 CC 2002: 209, sermón 49. A continuación, por lo menos el 1 de mayo de 1412 en la albaceteña Chinchilla de Monte Aragón, se presenta a sí mismo como aquel que anuncia que el Anticristo vendrá en poco, en poquísimo tiempo. La imagen del predicador como atalaya en San Gregorio Magno en su Homilía sobre el libro del profeta Ezequiel (cf. Lib. 1, 11, 4-6), pero él remarca más el aspecto del buen ejemplo que el predicador debe dar con su conducta, porque está puesto para que todos lo vean.

5 OO 1693 I: 367. En uno del viernes de la cuarta semana de Cuaresma de 1413 afirma: «lo preycar ha nom ‘sembrar’ quant es a la obra: Semen est verbum Dei [Lc 8,11], e es-se seguar quant es fan lexar peccats», Quaresma 1927: 164.

6 En otro también predicado un Tercer Domingo de Cuaresma, describe el comportamiento de los trompetas durante la batalla: «La IIIª condició és trompetes provocans, que quan la batalla comence, les trompetes se’n munten alt en hun loch, per tal que vegen la batalla: ‘He! Qui vençrà?’, e toquen fort. Axí per speriència veu hom que ans que no toquen, los cavallers estan segurs, e quan aquells toquen, llavors comencen a batallar. E aquests són los preÿcadors qui preÿquen la paraula de Déu, car la preÿcació és quasi com una trompa, car axí la preÿcació ha molts canons, axí la preÿcació ha moltes parts», Sermons 1932 V: 205).

7 Ysern i Lagarda comenta que «se plantea un interesante juego de palabras, que sólo en parte consigue mantener. El original dice: ‘Estrényer-se en son estudi’. En realidad, el verbo ‘estrényer-se’, tiene un sentido muy amplio. Su participio es ‘estret’ y, además del uso participial, como adjetivo, tiene el sentido de ‘estrecho’: de ahí que el orador pueda pasar de referirse a la estrechez de la boquilla de la trompeta a referirse a la idea de ‘apartarse en el estudio’, ‘recluirse en la soledad del estudio’, y, más abajo, incluso ‘estrényer-se de no parlar amb les gents’. En castellano es imposible mantener ese sentido exactamente, pero el término ‘estrechez’ recuerda la idea de la austeridad del intelectual, de los rigores a los que se somete éste, entre los que se puede contar la soledad», cf. Ysern i Lagarda 2015: 259, nota 648.

8 San Vicente Ferrer 2005: 550-551. Al comienzo del siglo XVII el también dominico valenciano Juan Gavastón en su traducción castellana a este tratado, le hizo unas interesantes glosas y comentarios, cf. Esponera Cerdán 2016.

9 Cf. Sermons 1932 V: 47-48. La versión de 1695 es más cristológica: «Tunc Beatus Vincentius cogitavit imitare maiorem praedicatorem, scilicet Christum, qui coepit facere et docere. Incepit ferventer paedicare, non solum verbo, sed etiam exemplo et opere» (OO 1693 III: 140). Sobre su predicación sobre el mártir, cf. Esponera Cerdán 2007 c: 145-164.

10 «Quan Jesuchrist toquarà a la porta, axí como vos he dit, agenollat-vos, e digau, axí com Samuel: ‘Ecce ego’ [1Sa 3,9], que.u metau en obra allò que Jesuchrist vos dirà» (Sermons 1932 II: 74-75).

11 Sermons 1932 II: 72-73; añadiendo: «e ara yo qui vayg preycan per les viles e ciutats, vos apell per paraula viva».

12 Cf. Aviñón 2019: 1429-1439, sermón nº 112. En otro de este mismo Sermonario habla sólo de tres sentidos: Ystòric o literal; Al·legòric o figural ; y Tropològic o moral , aplicándolos a Mt. 9,20 (cf. Aviñón 2019: 1189, sermón nº 90).

13 Daileader 2019: 101-102. Pero me parece un poco excesivo presentarlo como manifestación del «antihumanismo popular», de la «bandera apocalíptica contra el neopaganismo», cf. Sanchis Guarner 1966.

14 Esponera Cerdán 2018 b. Ya que estamos en Valencia, viene a mi memoria la tradición que cuenta que en una de sus entradas triunfales a la ciudad, se le acercó el franciscano Francesc Eiximenis y le preguntó: «Padre Vicent, ¿cómo va la vanagloria?». Y que el Maestro Vicente le respondió: «Padre Francisco, va y viene, pero no se detiene por la gracia de Dios», cf. Diago 1599: 183v.

Vicent Ferrer e la predicazione medievale

Vicent Ferrer and medieval preaching

Carlo Delcorno

Università degli Studi di Bologna

ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3723-0542

Riassunto: La predicazione di Ferrer rinnova il sermone medievale nei temi e nelle forme retoriche. La bolla di canonizzazione e l’iconografia diffusa dall’Ordine dei Predicatori mette l’accento sul contenuto apocalittico del suo messaggio, che peraltro ha come fine l’invito alla penitenza e si fonda sulla precisa denuncia dei mali che corrompono la società contemporanea. Lo studio di un campione degli schemi personali copiati nel ms 477 del convento di S. Domenico di Perugia (1407-1412) mette in evidenza l’attenzione per le architetture più adatte all’uditorio laico: lo svolgimento iuxta seriem evangelii , già noto a Tommaso d’Aquino e alla sua scuola (da Remigio dei Girolami a Giordano da Pisa a Aldobrandino da Toscanella); le grandi allegorie delineate con minuziosi particolari (la nave della penitenza, la battaglia spirituale). La novità della sua predicazione si dimostra in modo straordinario nei panegirici dei santi, per i quali egli utilizza la ricchissima letteratura liturgica ed agiografica promossa dai Frati Predicatori, in particolare le Vitae Patrum e la Legenda aurea di Iacopo da Varazze. L’analisi dei sermoni per la festa di s. Giorgio (dallo schema del codice di Perugia alle reportationes latine e volgari fino ai modelli messi a stampa) sono un efficace esempio delle molteplici innovazioni drammatiche di un racconto fissato a grandi linee da Iacopo di Varazze.

Parole chiave: Predicazione, Domenicani, Retorica, Agiografia, Allegoria, Pubblico.

Abstract: Vicent Ferrer deeply renewed the contents and rhetorical structures of the medieval sermon. The bull of canonization as well as the iconography elaborated by the Dominicans underline Ferrer’s apocalyptical message strictly connected with an exhortation to do penance as an atonement for the sins of a corrupted society. A sample of the schemes preached in the years 1407-1412 and collected in Perugia, Library of S. Domenico; MS 477, highlights Ferrer’s preference for simple rhetorical structures, particularly useful for a lay audience. Ferrer often chose a multiplicity of items inspired by a pericope ( iuxta seriem evangelii ), a strategy already adopted by Thomas Aquinas and his disciples (Remigio dei Girolami, Giordano da Pisa, Aldobrandino da Toscanella). Moreover, Ferrer favoured the allegorical developments based on a dominant image (e.g. the ship of penitence, the spiritual battle). His mastery clearly emerges in the panegyrics of the saints, where he exploited a rich liturgical and hagiographical tradition, particularly drawing from the works diffused in the Dominican school, such as the Vitae Patrum and the Golden Legend . The examination of the sermons for the feast of Saint George (the scheme of the Perugia manuscript, the Latin and vernacular reportationes , the printed model sermons) perfectly shows Ferrer’s original dramatic style in developing a previously established hagiographical narrative. Keywords: Preaching, Dominicans, Rhetoric, Hagiography, Allegory, Audience.