AAVV - Vicent Ferrer. Projecció europea d'un sant valencià

Pasado este fervor de espíritu, que ordinariamente dura poco, puedes traer a la memoria lo que antes estudiabas en la celda, y entonces se te dará una más clara inteligencia. Hecho lo cual, vuelve otra vez al estudio o a la lección, y de nuevo a la oración, y así has de ir alternando. Pues en esta alternancia hallarás mayor devoción en la oración y una inteligencia más clara en el estudio.

Este fervor en la devoción, después del estudio de la lección, aunque indiferentemente llegue en cualquier hora, según se digna otorgarlo, como le place, aquel que suavemente dispone todas las cosas, sin embargo, regularmente suele venir más fuerte después de los maitines. Por tanto, a primeras horas de la noche vela poco para que, después de maitines, puedas ocupar todo el tiempo en el estudio y en la oración (San Vicente Ferrer 2005: 545-546).

Así pues, él utilizaba –y aconsejaba usar– un lenguaje sencillo, concreto, con los medios retóricos al alcance. Utilizaba también exempla, similitudines , tomadas de los Santos Padres y otros autores, aunque como buen conocedor de la Biblia que era, de ella provendrán muchas de las imágenes que emplee..

Y es que el predicador debe procurar iluminar la vida concreta de sus oyentes. Y así señaló que el futuro mártir el diácono Vicente –en un evidente anacronismo al servicio de los objetivos pastorales parenéticos– predicaba de esta manera:

als richs, que comprassen lo regne celestial, donant almoynes als pobres, que mudassen la roba dellá, fent obres pies. Als pobres preÿcave que haguessen paciència. Als officials que conservassen justícia, que no la volguessen corrompre en deguna manera. Als religiosos preÿcave obediència, pobresa, castedat. Als preveres induÿé a devoció, que fossen devots e mundes, com ells eren sepulcre de Jesuchrist. Item, preÿcave als malalts que honrassen e loassen Déu e no·l malaïssen, per grans dolors que haguessen, mas que·u sostinguessen pacientment ( et sich de singulis , a vídues, etc.). E allò que preÿcave de paraula, encara ó complie de obra […]. No havie, donchs, les mans paralítiques, axí com aquells qui han le lengua longa a parlar e les mans paralítiques en ben obrar, mas servave ço que preÿcave 9.

En un sermón sobre la Magdalena se pregunta con cierto dejo de misoginia: ¿Por qué Santa Magdalena, que era mujer, convertía a gentes infieles y nosotros no podemos convertir a los «malos cristianos»? Responde que porque su predicación tenía tres cosas: doctrina celestial, vida espiritual y obra divinal, y aduce al profeta Jeremías (23, 28-29). Añadiendo que nuestra predicación no tiene estas tres cosas, porque: no es doctrina celestial sino terrenal, que suena a los oídos con cadencias como Virgilio y Ovidio, etc.; ni vida espiritual, que es el sello de la predicación; ni obra divinal porque no hacemos milagros como Santa Magdalena, sino que hacemos falsos milagros («miracula enbotits»), esto es, escándalos como es por ejemplo vivir lujuriosamente (CC 2002: 395, Sermón 105; Esponera Cerdán 2007 c: 63-86).

Para el valenciano el verdadero predicador debía tener «sabiduría teológica» según el libro del Eclesiástico:

praedicator theologus, tanquam imbres mittet eloquia sapientiae suae ; quia predicatio tanquam aqua divinarum doctrinarum refrigerat ardorem superbiae in superbis; avaritiae in avaris; luxuriae in luxuriposis; et sic de aliis. Et sicut pluvia, facit fructificare in bonis operibus et meritis. Nota: ipse palam faciet disciplinam doctrinae suae . Ne dicatur: iste frater dicit et loquitur multa bona de humilitate, sed ipse est superbus; pulchros sermones facit de misericordia et liberalitate, sed ipse est avarus; multum commendat castitatem, sed ipse est luxuriosus; et sic de aliis (OO 1693 III: 140; Esponera Cerdán 2007 c: 151-156).

Sin olvidar nunca que

Déus nos appelle a la cena de Paraís per paraula viva 10. Aquesta paraula viva és la Sancta Scriptura, que quant, eno cure de poetes, Virgili, Dantes, ne d’aquelles cadències, etc., mas tant solament de la Santa Criptura, veus que tal preycador no preyque ell, mas lo Sant Sperit o Jesucrhrist, e aquell no és sinó caramella. Digau, quan hun sonador sone una cornamusa, digau, aquell so, de qui és? De la cornamusa o del sonador? Del sonador és. Axí és del bon preycador de bona vida, que ell és lo instrument; mas Jesuchrist és lo sonador que inflame la voluntat a amar, la intel.ligència a disfernir, la memòria a remembrar […] e per ço al preycador no li deu ésser feta honor, mas a Jesuchrist salvador 11.

Ya se ha señalado que para el valenciano los predicadores son pescadores, que con la red de la palabra pescan las almas de los hombres.

Tamen est necessarium, quod tales piscatores piscent de die, scilicet per bonam vitam, et non de nocte, scilicet per malam vitam, quia tunc nil reciperent, nam quod prodest predicare contra vicia, et ipse esset viciosus?; in vanum laboraretur predicando de nocte, id est stando in mala vita […] Item, est necessarium quod predicatores, si volunt recipere, et piscare animas, quod proiciant retem predicacionis ad partem dexteram, id est rectam intencionem, cusa convertendi animas, et non ad partem sinistram, id est pravam intencionem, causa habendi pecunias et vanam gloriam. Et tunc tales piscatores recipient multos pices grosos, scilicet CLIII, convertendo multas gentes (CC 2002: 148-149, sermón 34).

De evidentes resonancias evangélicas: Lc 5,4-6 y Jn 21,6.

Según Anta Jares no se encuentra en

la obra literaria de San Vicente ninguna definición propia y específica de predicación. Se expresa siempre con analogías, comparaciones y metáforas, dando siempre por supuesto el concepto, que para él es claro. Cuando habla de predicación lo hace, generalmente, para describir sus efectos o para perfilar sus cualidades (Anta Jares 1963: 20).

Pero puede afirmarse que según el Maestro: 1) la predicación es «dar a conocer», «comunicar», «manifestar», «abrir camino», «conquistar», «continuar la misión de Jesús», «participación de la palabra escatológica», «juicio», «llamamiento», «invitación», «sembrar»; 2) lo que se comunica es el mensaje evangélico de Cristo, las cosas divinas, la Palabra viva, que es la Sagrada Escritura (Esponera Cerdán 2007 d); y 3) el medio, el instrumento, es el propio predicador.

No se debe olvidar que el Maestro Ferrer utilizaba la Biblia en la versión Vulgata, como lo hacía la liturgia oficial en la Misa, Breviario, etc., y según le parecería conveniente aplicaba los tradicionales cuatro sentidos de las Escrituras: «1º erit in intellectu ystorial o literal; 2º allegorical o figural; 3º tropological o moral; 4º anagogical o sobrenatural» 12.

Característico de la genuina espiritualidad dominicana ( contemplata aliis tradere ), es que esta predicación brota del rebosar de la fuente de la contemplación, es un trasmitir el conocimiento de Dios, profunda y vitalmente poseído. San Vicente dice que «theologus debet studere ut cognoscat Deum, et eum cognoscendo diligat, et faciat ipsum alios cognoscere et amare, praedicando vel legendo» (OO 1693 III: 273).

La predicación vicentina reunía las condiciones ya citadas señaladas por Alain de Lille al ser esencialmente: 1) un discurso oral, pronunciado por un predicador que se dirige a un auditorio; 2) para instruirle y exhortarle; 3) sobre un tema concerniente a la fe y moral y basado en un texto sagrado.

Así pues, las imágenes vicentinas giran en torno a la idea de que el verdadero predicador es un instrumento al servicio de Dios, pero imprescindible pues pone todo lo que está de su parte, todo su trabajo y esfuerzo. Los biógrafos del Santo nos hablan de lo entregado que era al estudio y a la oración, robando horas al sueño para dedicar más tiempo a la preparación de su predicación. Pero luego todo lo esperaba de Dios. Predomina en él la comprensión de sí mismo como instrumento y vigilante. Sabe que está en manos de Dios y al servicio del pueblo. Sabe que es voz que llama invitando al banquete del Reino, fiel como el perro del pastor y despierto como el gallo, dócil como un instrumento de música. Siempre vigilante en la muralla, es el primero en ver los peligros y por eso es el primero en anunciarlos. Escucha a Dios en la oración y estudia y prepara la manera de hablar de El al pueblo para que le entienda.