AAVV - Colligite Fragmenta

[23]Ibíd., p. 126.

[24]Ibíd., p. 127.

[25]Sucot es una festividad de origen bíblico que rememora las vicisitudes del pueblo judío durante su deambular por el desierto y la precariedad de sus condiciones materiales simbolizada por el precepto de morar en una cabaña o sucá: «A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Dios por siete días» (Levítico, 23:34) Llamada también «Fiesta de las Cabañas» y «Fiesta de los Tabernáculos», se celebra a lo largo de 7 días en Israel (del 15 al 22 de Tishrei) y 8 días en la diáspora (hasta el 23).

[26]El sabor es equiparado al conocimiento intelectual de la Torá, porque éste requiere de gustosa comprensión y maestría. El sentido del olfato se compara a las mitzvot, los preceptos de Dios, pues el énfasis no está puesto en su comprensión racional sino en su cumplimiento.

[27]M. Buber, Cuentos jasídicos. Los primeros maestros I [A. G. de Cantor, trad.], Barcelona, Paidós, 1993, p. 110.

[28]F. Kafka, Los árboles (1904-05), en Obras Completas, Vol. II [A. Laurent, ed.], Barcelona, Edicomunicación, 2003, p. 466.

JESÚS EN EL ISLAM [1]

Mohammad Hosseiní

Fundación Alulbeyt (Madrid)

Nosotros quisimos favorecer a quienes habían sido desfavorecidos en la Tierra y les hicimos dirigentes y les hicimos los herederos. [2]

Corán, sura 28, aleya 5

En verdad, escribimos en los Salmos, después del Recuerdo, que la Tierra la heredarían mis siervos rectos. [3]

Corán, sura 21, aleya 105

1. LA FIGURA DE JESÚS EN EL ISLAM

Según el libro de Mayma’ al-Bayan, en los comentarios a estos versículos, el Imam Mohammad Baquer dijo: «Los herederos y los siervos rectos mencionados en dichas aleyas serán los compañeros del Imam Al-Mahdi («el oculto») al final de los tiempos». [4]

Uno de los temas comunes en todas las religiones monoteístas de tradición abrahámica es el punto de vista unánime relativo a la cuestión de la aparición de un Mesías reformador al final de los tiempos. En ello coinciden judíos, cristianos y musulmanes, e incluso, de otro lado, hay religiones cósmicas y panteístas que esperan también a aquél que llenará la tierra de justicia y equidad. Para confirmar esta idea no hay más que consultar el Antiguo y Nuevo Testamento de la tradición judeocristiana. En lo que respecta al Islam, es evidente lo que recogen los recopiladores del hadiz, es decir, de los dichos y hechos del Profeta Mohammad: «Aunque no quedara en el tiempo más que un día, ciertamente que Dios lo alargaría para enviar a un hombre de la gente de mi casa que llenara el mundo de justicia así como antes fue llenado de iniquidad.»

Los dichos del Profeta y de los Imames Inmaculados, en general, hablan de los signos que acontecerán y describen los atributos que ha de tener este Mesías, coincidiendo todos ellos con los que tiene el hijo del undécimo Imam de los chiíes, Hasan Askari.

Por orden divina, el Mahdi esperado nació en la ciudad de Samarra (Irak) en el año 255 H. (869 d. C.) y su vida se ha prolongado hasta hoy en día. Tuvo dos ocultaciones. La ocultación menor empezó a sus cinco años de edad y duro sesenta y cinco años, hasta el año 939 d. C., en que comenzó el periodo de la ocultación mayor, que continúa hasta nuestros días. En este momento, lleva una vida normal de incógnito entre nosotros. Él durante su ocultación menor se comunicó con sus seguidores a través de cuatro sucesivos representantes.

Según la visión del Corán y de los musulmanes de las diferentes escuelas islámicas, no es extraño encontrar el atributo de una larga longevidad entre algunas personas relevantes, como es también el caso del profeta Al-Jidr.

En lo que se refiere a la segunda venida de Jesús al mundo, la parusía, el Corán no es muy explícito. Aunque es algo admitido por todos los musulmanes, fundamentándose sobre todo en los hadices, dichos del Profeta, que hablan de su segunda venida.

En el Corán, Jesús conserva el nombre de Mesías, pero el término coránico masih pierde el sentido categórico que tiene en el judaísmo como figura mesiánica definitiva. El título escatológico principal en el Islam es el de Mahdi, que normalmente no es atribuido a Jesús, a pesar de la existencia de un hadiz concreto que lo afirma. En el chiismo, el Mahdi es el Imam oculto que aparecerá al final de los tiempos al lado de Jesús. Después de esto, Jesús morirá y será contado entre los bienaventurados.

Después de presentar algunos puntos de acercamiento entre el Jesús evangélico y el coránico, hay que constatar, no obstante, sus sustanciales diferencias. Pues la imagen que cada religión se forma de Jesús continuará siendo siempre distinta mientras el cristianismo se niegue a presentar a un Jesús anunciador –y, en consecuencia, discípulo de Mohammad–, y mientras los musulmanes nieguen la cruz, la muerte y la resurrección de Jesús. A este respecto en las aleyas 171 y 172 de la sura 4 del Corán leemos:

¡Oh, Gente de la Escritura (Sagrada)! No exageréis en vuestra religión y no digáis de Dios más que la verdad.

En verdad, el Mesías Jesús hijo de María es un profeta de Dios. Su palabra depositada en María y un espíritu procedente de Él.

Creed, pues, en Dios y sus Mensajeros y no digáis «Tres». ¡Acabad con eso! Es mejor para vosotros.

En verdad, Dios es uno, ¡Glorificado sea! ¡Tener Él un hijo!

¡A Él pertenece lo que hay en los cielos y en la Tierra! ¡Y Dios se basta para administrarlo!

El Mesías no tiene a menos ser un siervo de Dios ni tampoco los arcángeles querubines.

Y, pronto congregará junto a Él a todos los que tengan a menos adorarle y sean arrogantes. [5]

Según la afirmación explicita de Dios en el Corán, Jesús es la Palabra Divina y la aparición acontecerá en el poder de las palabras. El mundo material es manifestación de la Palabra Divina. Por ello, el ser humano es una manifestación de la palabra divina. Jesús es una de estas manifestaciones o teofanías.

El verbo se hizo carne, significa lo que en el Corán se expresa diciendo: Kun fa iakun. Es decir: «Dios dice: ¡Sé! Y la cosa es».

Jesús deberá volver al mundo setenta y dos días después de la aparición del Imam Al-Mahdi y descenderá en la ciudad de Bagdad al tiempo de la oración del amanecer, conforme al hadiz profético. Jesús y el Imam Al-Mahdi serán los comandantes de los ejércitos de la justicia y todas las personas benevolentes y generosas se alistarán bajo su bandera y comandancia a fin de reivindicar la justicia y su causa tendrá éxito.

En la aleya 61 de la sura 43 del Corán a este respecto aparece lo siguiente: «Y, en verdad, él (Mesías) es un medio para el conocimiento de la Hora. Así pues, no dudéis de ella y seguidme. Éste es el camino recto». [6]

En relación con esto, podemos decir que Jesús, hijo de María, es un medio para obtener conocimiento de la existencia del día del Juicio Final, ya que dando vida a los muertos y creando pájaros vivos a partir del barro, mostró a los hombres el poder de Dios para dar la vida y recrearla. Asimismo, hay creencias de que su parusía anuncia la cercanía del Juicio Final. Y, se ha dicho que el sujeto de «seguidme» es Dios y también que es el profeta Mohammad.

En la aleya 159 de la sura 4 del Corán leemos lo siguiente: «Entre la gente de la Escritura (Sagrada) no habrá nadie que no crea en él antes de su muerte y el Día del Levantamiento él será testigo sobre ellos». [7]

Se puede entender esta aleya de dos maneras. Una es que, en el momento de la muerte, tanto a los judíos que no creían en Jesús, como a los cristianos que le creían, Dios mismo les evidenciará la verdadera condición profética de Jesús. Y otra interpretación es que, tras la parusía de Jesús, todos los judíos y cristianos, que le verán rezar tras el Imam Al-Mahdi, creerán en su condición profética antes de que mueran. [8]