Agustín Villarreal Budnik - Origenes del Cristianismo

¿Cómo Flavio Josefo, historiador judío, se refiere a Jesús como el Cristo? Muchos eruditos e historiadores aceptan que en este texto hay manos cristianas que aparecen en paréntesis en el texto anterior y que muy posiblemente cambiaron el original que Josefo había escrito.24 La razón es que no todas las copias del escrito de Josefo son iguales. Como he expuesto anteriormente, en esos tiempos no había imprenta y todo se escribía a mano copiando el texto original o haciendo copia de la copia del texto original, o copia de la copia de la copia… del original. Por esta razón se piensa que hay referencias en Flavio Josefo que fueron añadidas por cristianos tardíos al mismo texto original.

Estas dos evidencias son prácticamente todas las referencias sobre Jesús fuera del Nuevo Testamento en todo el siglo I. No existen más.

¿Existen evidencias de Jesús en el siglo II? Si nos pasamos a ese siglo, cuando ya el cristianismo se había difundido más en el imperio romano, encontramos otros testimonios como el de Plinio el Joven, procónsul de Bitinia entre los años 111 a 113 d. C. y sobrino de Plinio el Viejo. Se conservan 10 libros de cartas que escribió. En el libro 10 carta 96 escribe al emperador Trajano de Roma para preguntarle qué debían hacer con los cristianos que fueran sorprendidos por ser denunciados como tales ―es decir, por profesar la fe cristiana―. Veamos lo que dice el texto:

Decidí dejar marcharse a los que negasen haber sido cristianos, cuando repitieron conmigo una fórmula invocando a los dioses e hicieran la ofrenda de vino e incienso a tu imagen, que a este efecto y por orden mía había sido traída al tribunal junto con las imágenes de los dioses, y cuando renegaron (maldijeran) de Cristo. Otras gentes cuyos nombres me fueron comunicados por delatores dijeron primero que eran cristianos y luego lo negaron. Dijeron que habían dejado de ser cristianos dos o tres años antes, y algunos más de veinte. Todos ellos adoraron tu imagen y las imágenes de los dioses lo mismo que los otros y renegaron de Cristo. Mantenían que la razón de su culpa consistía solo en lo siguiente: haberse reunido regularmente antes de la aurora en un día determinado y haber cantado antifonalmente un himno a Cristo como a un dios. Hacían voto también no de crímenes, sino de guardarse del robo, la violencia y el adulterio, de no romper ninguna promesa, y de no retener un depósito cuando se lo reclamaren.

Trajano contestó a Plinio después de recibir su misiva, diciendo que no buscara a los cristianos, pero cuando se les acusara deberían ser castigados, a menos que se retractaran.

Otra mención reconocida por muchos historiadores que habla de Jesús, ya en el siglo II, es del historiador romano Tácito, quien vivió del 56 al 118 d. C. Tácito menciona a Cristo en sus Anales, escritos hacia el año 116 d. C. Ahí habla de Nerón y del incendio de Roma, que sucedió en el año 64 d. C. Tácito informa de la sospecha que existía acerca de que el propio emperador había ordenado prender fuego a la ciudad, diciendo:

Para acallar el rumor, Nerón creó chivos expiatorios y sometió a las torturas más refinadas a aquellos a los que el vulgo llamaba cristianos (que era un grupo) odiado por sus abominables crímenes. Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato. Sofocada momentáneamente, la nociva superstición se extendió de nuevo, no solo en Judea, la tierra que origino este mal, sino también en la ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan fervientemente prácticas horrendas y vergonzosas de todas clases y de todas partes del mundo.

Este texto de Tácito habla más de los cristianos que de Jesús, a quien llaman Cristo. Nótese que reconoce el juicio de Poncio Pilato contra Jesús, aunque demerita las prácticas cristianas que se hacían en grupos.

Aparte de estas citas históricas, no existen hasta hoy en día más referencias sobre Jesús fuera del Nuevo Testamento en el siglo I y a principios del II. La historicidad de Jesús, en consecuencia, no es muy sólida, pero es suficiente para saber que Jesús existió. Habiendo rescatado la historicidad de Jesús, pasemos a entender qué es la Biblia en el contexto judío y cristiano.

Capítulo 3

Dioses humanos en la antigua Grecia, Roma, Macedonia y América

Tengo un grupo de amigos de toda la vida en el que, ocasionalmente, nos juntamos a filosofar sobre múltiples temas: religión, historia y otros más. En una ocasión preparé un estudio sobre los dioses humanos de la antigua Grecia. Estaba hablando sobre la mitología y uno de mis amigos me interrumpió y me dijo: “Pero Agustín, es pura mitología, no eran dioses de verdad”. Es decir, él interpretaba que los dioses griegos eran parte de leyendas, cuentos e historias mitológicas. Después de entender la observación, le dije que los dioses a los que, comúnmente, se les denomina como mitológicos, eran tan reales para los griegos como lo es Dios para los judíos o la Trinidad para los cristianos.

Por poner un ejemplo, para los católicos en México, la Virgen de Guadalupe es venerada. Ella es respetada por millones de mexicanos, que no consideran que la Virgen de Guadalupe sea un mito; para nada, ella es tan real en la mente de millones que a muchos se le ha aparecido y les ha hablado. Los dioses eran tan reales para los griegos como lo es la Virgen o Jesucristo para los cristianos. No eran dioses de mitología, creían en ellos y los respetaban con devoción.

Breve historia antigua de España

Para ahondar un poco más sobre el tema de que los dioses de ellos eran reales, les platicaré una experiencia en Sevilla, España. En un viaje que hicimos en el 2018, visitamos mi esposa y yo el Museo Arqueológico de Sevilla. También me referiré al Museo de Burgos que visitamos en el 2017, igualmente en España. Ambos museos son muy interesantes y reflejan parte de la historia española a través de los siglos.

El Museo Arqueológico de Sevilla contiene muchos apoyos de elementos físicos encontrados en excavaciones cerca de esa ciudad. Este museo da mucha información acerca de la historia de España en tiempos romanos antes del cristianismo, y también de la posterior historia española. A la península ibérica la conocían los romanos como Hispania. Estamos hablando del siglo III a. C. Cuando llegaron los romanos cambiaron las creencias que habían existido en la península durante miles de años. Milenios antes de los romanos, esa tierra fue habitada por el Homo erectus, Homo antecessor y muchos más habitantes en el desarrollo del Homo sapiens.

En el Museo de la Evolución Humana, en Burgos, se hace referencia a la cueva de Atapuerca, donde se descubrió recientemente que el hombre y su desarrollo hacia el hombre moderno tuvo raíces en esos lugares. Estamos hablando de hace más de 800 mil años. Fueron el Homo antecessor y otros homos con más tiempo, los antepasados de los que habitaron la península ibérica, que data apenas de 27 mil años según algunas opiniones tardías, aunque la mayoría la sitúa en 17 mil años, por el descongelamiento glaciar del Estrecho de Bering. Con esto nos damos cuenta de que España tiene un historial más antiguo que América en cuanto a su habitación hecha por el hombre.

En estos museos uno descubre que el hombre ha tenido muchas creencias antes de las religiones actuales. Creencias que han sido reemplazadas poco a poco y algunas han durado miles de años, como en el caso de los mismos celtas en España, que provenían del Norte ―Inglaterra e Irlanda―, que fueron conquistados por la religión romana y cambiaron su forma de pensar. Pero no solo habitaban en España los celtas, sino muchos más grupos de hombres que pensaban diferente a los romanos. Algunos grupos todavía subsisten, con un idioma muy diferente a cualquiera del mundo entero, como es el caso de los vascos, habitantes del norte montañoso de España.