Geshe Kelsang Gyatso - Essenz des Vajrayana

Alle meine Nichttugenden und Übertretungen.

Während wir uns auf die Bedeutung dieser Bitte konzentrieren, rezitieren wir so oft wie möglich das Hundertbuchstaben Mantra von Heruka Vajrasattva. Wir denken:

Auf diese Bitte hin strömen Weisheitslicht und Nektar aus dem HUM und dem Mantrakranz im Herzen Vajrasattvas herab. Diese treten durch meinen Scheitel in meinen Körper ein, erreichen mein Herz und zerstören vollständig die Masse der Dunkelheit, die Potenziale all meines negativen Karmas, so wie das Licht der Sonne die Dunkelheit der Nacht zerstört.

In jeder Sitzung wiederholen wir diese Rezitation und Visualisierung viele Male.

Nichttugendhafte Handlung ist definiert als jede Handlung von Körper, Rede und Geist, die die Hauptursache für Leiden ist. Da wir Leiden vermeiden wollen, müssen wir damit aufhören, seine Ursachen zu erschaffen. Mit diesem Gedanken entwickeln und bewahren wir zuerst die Absicht, alle nichttugendhaften Handlungen von Körper, Rede und Geist zu unterlassen, bis wir schließlich das Versprechen ablegen können, sie vollkommen zu unterlassen.

Die Kraft des Versprechens hängt davon ab, wie stark unser Entschluss ist, negative Handlungen zu unterlassen. Ist unser Entschluss stark und unabänderlich, dann können wir das Versprechen geben, doch ist er schwach, dann können wir es noch nicht. Deshalb üben wir die Kraft des Versprechens erst einmal, indem wir die Absicht entwickeln, keine nichttugendhaften Handlungen mehr zu begehen. In dieser Absicht müssen wir uns dann schulen, bis sie stabil wird. Dann erst haben wir die eigentliche Kraft des Versprechens vollendet.

Um die Kraft des Versprechens zu erzeugen, denken wir darüber nach, wie jede nichttugendhafte Handlung zu den vier Arten von Auswirkungen führt. In dieser Weise werden wir alle negativen Handlungen, die wir in der Vergangenheit begangen haben, tief bedauern und es entsteht ganz natürlich der feste Entschluss, sie in Zukunft zu unterlassen. Unterlassen wir aufgrund dieses tugendhaften Entschlusses nichttugendhafte Handlungen, so ist dies die Praxis moralischer Disziplin, die uns direkt vor zukünftigem Leiden beschützt. Ohne das Versprechen zu geben und zu halten, weitere negative Handlungen zu unterlassen, können wir die negativen Handlungen, die wir in der Vergangenheit begangen haben, unmöglich vollständig reinigen.

Kurz gesagt müssen wir, um unsere Nichttugenden zu reinigen, zuerst starkes Bedauern entwickeln, dass wir sie begangen haben, indem wir uns daran erinnern, dass sie die Hauptursache all unseres gegenwärtigen und zukünftigen Leidens, unserer Probleme und unerfüllten Wünsche sind. Dann denken wir:

Da nur Buddha, Dharma und Sangha die Macht haben, Lebewesen vor Leiden und ihren Ursachen zu beschützen, muss ich mich aus der Tiefe meines Herzens auf sie verlassen und durch das Empfangen ihrer Segnungen alle meine Nichttugenden vollständig reinigen.

Haben wir diese Motivation erzeugt, praktizieren wir die Kraft der Gegenkraft und entwickeln am Ende jeder Sitzung den starken Entschluss oder zumindest die Absicht, zukünftig alle nichttugendhaften Handlungen von Körper, Rede und Geist zu unterlassen.

Guru Yoga wird unter zwei Hauptüberschriften dargelegt:

1. Eine allgemeine Erklärung

2. Die eigentliche Praxis des Guru Yoga

Guru Yoga ist eine besondere Art und Weise, sich auf unseren spirituellen Meister zu verlassen. «Guru» bezieht sich auf jeden spirituellen Meister, der uns fehlerlose Anleitungen gibt, wie wir den spirituellen Pfad beginnen, auf ihm fortschreiten und ihn vollenden, und der ein gutes Vorbild ist, dem wir folgen können. Hier offenbart der Begriff «Yoga» eine besondere Art und Weise, sich auf den spirituellen Meister zu verlassen, die eine kraftvolle Methode ist, um Verdienste anzusammeln und die Segnungen aller Buddhas zu erhalten.

Zurzeit können wir reine Wesen wie Buddhas nicht direkt wahrnehmen, da unser Geist im Moment unrein ist, behindert durch Unwissenheit und negatives Karma. Wir sehen nur unreine Wesen, die ebenso wie wir Probleme wie Krankheit, Altern und Tod erleben. In der Praxis des Guru Yoga können wir jedoch durch unseren spirituellen Meister mit allen erleuchteten Wesen in Beziehung treten. Durch ihn oder sie nehmen sie unsere Darbringungen, unseren Respekt und unsere Hingabe an und gewähren uns ihre kraftvollen Segnungen, ihren Schutz und ihre Fürsorge. In den Lamrim Lehren heißt es:

Wann immer sich ein Schüler auf seinen spirituellen Meister verlässt,

Treten alle erleuchteten Wesen ohne Einladung

In den Körper des spirituellen Meisters ein, verweilen dort,

Nehmen Darbringungen an und gewähren Segnungen.

Mahasiddha Ghantapa zum Beispiel vollendete die Vereinigung von Buddha Heruka, indem er durch seinen spirituellen Meister, eine Frau, die eine Emanation Vajrayoginis war, die Segnungen aller Buddhas erhielt. Alle Überlieferungsliniengurus der Anleitungen des Heruka Körpermandalas von Ghantapa bis zu Vajradhara Trijang Losang Yeshe Rinpoche erlangten Erleuchtung, indem sie durch ihren spirituellen Meister die Segnungen aller Buddhas erhielten.

In diesen unreinen Zeiten können wir nur durch die Segnungen der heiligen Wesen den geistigen Frieden bewahren, der der Ursprung unseres täglichen Glücks ist. Allein dieser Grund lässt uns klar erkennen, dass die Praxis, sich auf den spirituellen Meister zu verlassen, außerordentlich wichtig ist.

In der Meditationssitzung visualisieren Praktizierende des Heruka Körpermandalas ihren Wurzelguru im Aspekt von Heruka und laden alle Buddhas im Aspekt Herukas ein sich in seinen Körper aufzulösen. Mit der klaren Erkenntnis, dass ihr Guru die Vereinigung aller Buddhas ist, machen sie Verbeugungen, bringen Gaben und Bitten dar und erhalten seine oder ihre Segnungen. Dann integrieren sie diese besondere Weise, sich auf den spirituellen Meister zu verlassen, in ihr tägliches Leben, indem sie sich daran erinnern, dass er eine Manifestation Buddha Herukas ist, und führen Handlungen aus, die ihn erfreuen, wie zum Beispiel Verbeugungen, Darbringungen, das Erbitten von Segnungen und insbesondere die aufrichtige Praxis seiner Lehren des Lamrim und Höchsten Yoga Tantra.

Für solche Praktizierende ist Guru Yoga der eigentliche schnelle Pfad zur Erleuchtung, denn jedes Mal, wenn sie irgendeine Handlung ausführen, um den spirituellen Meister zu erfreuen, vervielfachen sich die Verdienste, die sie erschaffen, entsprechend der Anzahl der erleuchteten Wesen. Da es unendlich viele erleuchtete Wesen gibt, sind auch die Verdienste von allem, was sie tun, um den spirituellen Meister zu erfreuen, unendlich. Aus diesem Grund kann ein Moment des Guru Yoga so viele Verdienste ansammeln, wie im Laufe vieler Äonen durch andere Übungen angesammelt werden. Darüber hinaus kann Buddhaschaft durch die Übung des Guru Yoga in einem Leben erlangt werden, während man mit anderen Übungen viele Äonen braucht. Dies hat uns Dromtönpa gezeigt, der Herzensschüler Atishas, ebenso wie Khädrubje, der Herzensschüler Je Tsongkhapas.

Geshe Potowa sagt:

Ob unser spiritueller Meister kostbar ist oder nicht,

Das hängt von uns ab, nicht von unserem spirituellen Meister.

Betrachten wir unseren spirituellen Meister als Buddha, dann werden wir die Segnungen eines Buddha erhalten. Betrachten wir ihn oder sie als Bodhisattva, dann werden wir die Segnungen eines Bodhisattva erhalten. Betrachten wir ihn oder sie als gewöhnliches Wesen, dann werden wir nichts erhalten. Dies zu wissen ist sehr hilfreich, da wir, solange unser Geist unrein ist, niemanden direkt als wirklichen Buddha wahrnehmen können, auch unseren spirituellen Meister nicht. Deshalb ist es im Moment unsere Aufgabe, unsere Vorstellungskraft und die vielen gültigen Begründungen zu nutzen, die im Buch Freudvoller Weg erklärt werden, um uns in der Erkenntnis zu schulen, dass unser spiritueller Meister ein lebender Buddha ist. Schulen wir uns fortwährend in dieser Erkenntnis, wird unser Vertrauen anwachsen und unser Geist wird immer reiner werden, bis wir schließlich unseren spirituellen Meister als wirklichen Buddha wahrnehmen. Ghantapa sah seinen spirituellen Meister als Buddha Vajrayogini, Dromtönpa sah seinen spirituellen Meister Atisha als Buddha Amitabha und Khädrubje sah seinen spirituellen Meister Je Tsongkhapa als Weisheitsbuddha Manjushri.