Michael Stone - La tradición profunda del yoga

La enseñanza del karma nos dice que, en todo momento, ya sea de manera consciente o inconsciente, realizamos acciones que, por mínimas que sean, crean nuestra experiencia de momentos futuros. Y nuestras acciones tienen un efecto. Ponemos algo en cada momento al dialogar con él y participar en él y, al hacerlo, construimos el tipo de experiencias que tenemos tanto en ese momento como en el futuro. Si queremos crecer, cambiar, despertar o sanar de alguna manera y en algún punto, dicha transformación solo será posible si aceptamos conscientemente este preciso momento, aun cuando se trate de un momento de malestar, dolor o descontento.

Entonces, ¿cuál es el camino que nos ayuda a salir del círculo? ¿Cuál es el camino del yoga?

1. Venkatesananda, The Concise Yoga Vāsi a, trad. Christopher Chapple (Albany: State University of New York Press, 1984), 9.

2. Venkatesananda, Concise Yoga Vāsi a, 361.

3. Pattabhi Jois, https://www.srutiyogacenter.com/about-ashtanga-yoga [7/01/2020]

4. Blaise Pascal, Pensées, trad. A. J. Krailsheimer (London: Penguin, 1966).

5. Citado en Donald Kalsched, The Inner World of Trauma: Archetypal Defences of the Human Spirit (London: Routledge, 1996), 44.

6. Venkatesananda, Concise Yoga Vāsi a, 361.

7. Carl Jung, Mysterium Coniunctionus, Collected Works 14 (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1955), párr. 151.

8. Sigmund Freud, “Remembering, Repeating, and Working-through” [1914], en Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, ed. y trad. James Strachey (London: Hogarth Press, 1966).

3. MĀRGA

TRAZAR EL CAMINO

Yoga […] ya se ha vuelto una palabra común en inglés, aunque en su sentido más físico, como ha ha yoga. En la Gītā, tiene una gran variedad de significados: camino, práctica, disciplina, meditación, entre otros. Restringirla únicamente a “disciplina” sería empobrecerla.

—STEPHEN MITCHELL, Introducción a la Bhagavad Gītā

El yoga como camino es la salida de nuestro condicionamiento presente y la vía para liberarnos de las condiciones que suelen atraparnos: una práctica y una filosofía descrita de diversas maneras en textos como los primeros Vedas, el Yoga Sūtra y la Bhagavad Gītā. Desde un punto de vista indio, lo contrario del sa sāra es un espacio abierto a posibilidades en el que podemos prosperar y salir de donde nos encontremos atascados.

La libertad solo tiene sentido si la entendemos como la liberación de una condición no libre. Siempre implica “liberarse de algo”. La iluminación es un movimiento por el cual nos liberamos de aquello que nos estorba y atrapa.

¿Qué constituye el camino del yoga? En primer lugar, está la idea de que en verdad existe un camino. El término sánscrito para “camino” es mārga, que puede referirse a un sendero, una ruta o la idea de dirección. La raíz marg significa “buscar” o “procurar”, y también se la asocia a la raíz verbal mrj, cuyo significado es “seguir una dirección en particular”. Asimismo, un camino espiritual nos ofrece una dirección. Todo camino nos marca un claro sendero para seguir. Así como podemos perdernos en un bosque sin un sendero claro para seguir, percibimos el camino espiritual de forma intuitiva porque la misma intuición nos señala cuándo hemos salido del sendero. Aun cuando no sabes qué sendero espiritual estás siguiendo, puedes saber con certeza cuándo te has desviado de un camino propicio.

Un camino también implica que ya hubo otros que lo recorrieron antes que nosotros. En el sistema a ā ga vinyasa de Pattabhi Jois o en el método de las secuencias de posturas enseñado por B. K. S. Iyengar, hay un mapa de secuencias que son prácticamente idénticas. Ramamohan Brahmacari le enseñó a K amacharya (maestro de Jois y Iyengar) esta secuencia en una cueva en el Tíbet; también vio diagramas de secuencias de posturas ilustrados en un texto perdido, conocido como el Yoga Koruntha, el cual se dice que fue hallado en una biblioteca en Calcuta. En términos de la técnica de la práctica, un camino es creado por la tradición y la puesta a prueba y el perfeccionamiento de dicha tradición al cobrar vida en la experiencia presente del practicante.

Otra característica de todo camino es que existen señales, indicadores e instrucciones que nos ayudan a orientarnos en el paisaje de la travesía, un paisaje generalmente plagado por las ideas autoimpuestas que creamos sobre nosotros mismos y sobre los demás. Hay técnicas de meditación, de ética y principios de alineación que nos sirven de guía, según dónde nos encontremos respecto de las características del paisaje, de modo tal que podamos despertarnos al paisaje propiamente dicho, para entender que tanto el paisaje como el practicante no son más que categorías relativas y que el camino del yoga supera dichas categorías una vez que madura. Subir una cuesta, bajar una colina escarpada o cruzar un río requiere distintos tipos de técnicas. Además, el estilo de vida de un padre de familia, un monje, un adolescente, una persona soltera o incluso un hombre o una mujer puede variar y necesitar diferentes clases de sensibilidad por parte de un maestro. Cuando nació nuestro hijo, debí cambiar mi rutina diaria, que consistía en una práctica matutina de tres horas de āsanas. No solo no dormí durante casi un año, sino que aumentó mi sensibilidad a lo que necesitaban otras personas. La paternidad se volvió una cuestión de satisfacer necesidades. Si hubiera seguido aferrado a las expectativas de mi práctica anterior, tanto mi familia como yo hubiéramos sufrido, además de que claramente no tenía la energía para realizar posturas de yoga después de tantas noches sin dormir. Es importante contar con un camino que sea apropiado para el practicante. Un camino es un modo de estar en el mundo de una forma práctica y accesible, que a su vez desafía nuestra tendencia a conservar los propios movimientos de consuelo habituales. El corazón siempre busca un camino libre de descontento, pero la mente y el cuerpo siempre ofrecen cierta resistencia. Freud describe el camino de la psicoterapia de modo semejante cuando dice que “la resistencia sigue cada etapa del camino”. (9) Sin embargo, es igualmente importante recordar que la acción de prestar atención a lo que está aquí –el funcionamiento de la mente con sus categorías, juicios e ideas acerca de las cosas– es el camino propiamente dicho, la ruta e incluso el medio.