Antonio Rafael Fernández Paradas - Escultura Barroca española. Nuevas lecturas desde los Siglos de Oro a la sociedad del conocimiento

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[1]SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. “Máquinas para la persuasión. La función del autómata en la escultura y los ritos procesionales del Barroco”. En: COLOMA MARTÍN I. y SÁNCHEZ LÓPEZ, J. A. (Eds.). 14º Congreso Nacional de Historia del Arte. Correspondencia e integración de las Artes, Málaga, 18-21 septiembre 2002. Tomo I. Málaga: Ministerio de Educación, Cultura y Deportes-Dirección de Cooperación y Comunicación Cultural, 2003, pp. 477-508; SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. Modus Orandi. Estudios sobre iconografía procesional y escultura del barroco en Málaga. Málaga: Asociación Cultural Cáliz de Paz-GSP Impresores, 2010, pp. 96-127; SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. “El Nazareno en la escultura barroca andaluza. Perspectivas de investigación desde la Antropología, la Iconografía y el Arte”. En: IBÁÑEZ MARTÍNEZ, P. M. y MARTÍNEZ SORIA, C.J. (Eds.). La imagen devocional barroca. En torno al arte religioso en Sisante. Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha, 2010, pp. 111-186; SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. “Deus ex machina: Escultura, dramaturgia sacra e ingenios escénicos de la paraliturgia procesional”. En: LABARGA GARCÍA, F. (Ed.). Actas del V Congreso Nacional sobre la advocación de Jesús Nazareno. Córdoba: Real Cofradía de Jesús Nazareno de Puente Genil, 2015 (en prensa).

[2]Para comprobar la vigencia actual de tales rituales en el territorio español, véase VV. AA. Rito, Música y Escena en Semana Santa. Madrid: Comunidad de Madrid-Consejería de Educación y Cultura, 1994.

[3]SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. “La espiritualidad franciscana y la iconografía de Jesús Niño. Fuentes literarias para una creación artística”. En: PELÁEZ DEL ROSAL, M. (Dir.). IV Curso de verano sobre el Franciscanismo en Andalucía. San Francisco en la cultura andaluza e hispanoamericana. Córdoba: Universidad-Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2000, pp. 119-153.

[4]IVINS Jr., William Mills. Imagen impresa y conocimiento. Análisis de la imagen prefotográfica. Barcelona: Gustavo Gili, 1975, p. 20.

[5]FREEDBERG, David. El poder de las imágenes. Estudios sobre la historia y la teoría de la respuesta. Madrid: Cátedra, 1992, p. 327.

[6]SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. El alma de la madera. Cinco siglos de Iconografía y Escultura procesional en Málaga. Málaga: Hermandad de la Amargura, 1996, pp. 101-102.

[7]GRABAR, André. Las vías de la creación en la iconografía cristiana. Madrid: Alianza, 1985, pp. 48-49.

[8]Mateo 21,1-10; Marcos 11,1-11; Lucas 19,29-40 y Juan 12,12-19.

[9]SAXL, Fritz. La vida de las imágenes. Estudios iconográficos sobre el arte occidental. Madrid: Alianza, 1989, p. 56.

[10]ERLER, Mary C. “Palm Sunday Prophets: Hairs, Beards, Hats, Railments, Pins”. En: TWYCROSS, M. (ed.). Festive Drama. Papers from the Sixth Triennial Colloquium of the International Society for the Study of Medieval Theatre. Lancaster: Boydell & Brewer, 1989, pp. 67-69.

[11]Zacarías 9,9. Compárese con Mateo 21,1-10; Marcos 11,1-11; Lucas 19,29-40 y Juan 12,12-19.

[12]ERLER, Mary C. “Palm Sunday Prophets and Processions and Eucharistic Controversy”. Renaissance Quarterly, 1995, 48-1, pp. 58-81.

[13]Actas de Pilato o Evangelio de Nicodemo, Parte I, I-3: Señor gobernador [el emisario a Pilatos] cuando me enviaste a Jerusalén al lado de Alejandro le vi sentado sobre un asno y los niños de los hebreos iban clamando con ramos en sus manos, mientras otros extendían sus vestiduras en el suelo diciendo: Sálva[nos] tú que estás en las alturas; bendito el que viene en el nombre del Señor. Vid. SANTOS OTERO, Aurelio. Los Evangelios Apócrifos. Edición crítica y bilingüe. Madrid: BAC, 1985, pp. 406-407.

[14]GONZÁLEZ NOVALÍN, José Luis. “Religiosidad y Reforma del pueblo cristiano”. En: VV.AA. Historia de la Iglesia en España, III-1º. La Iglesia en la España de los siglos XV y XVI. Madrid: BAC, 1980, p. 376.

[15]HARRIS, Max. “A Short History of the Palmesel in Germany, Italy, and Bolivia”: http://www.staff.amu.edu.pl/~pber/Max%20Harris.pdf. Consultado el 23-VIII-2014.

[16]TESKE, Martin. Der Palmesel von Quakenbrück: Mal stehter, mal gehter. Disponible en: http://www.mmanuskriptt.de/resources/Palmesel.pdf. ANÓNIMO. Vom Palmesel bis zum OsterhasenOsternist das höchsteundzugleichältesteFest der Christen. Disponible en: http://www.bistum-passau.de/sites/default/files/user/8/Palmesel_Osterhasen.pdf. OSTOIA, Vera K. “A Palmesel at the Cloistres”: enThe Metropolitam Museum of Art Bulletin, 7(1956), 170-173. Disponible en: https://www.metmuseum.org/.../pdf/3257683.pdf.ba. Consultados el 23-VIII-2014.

[17]BERNALES BALLESTEROS, Jorge. “Las Hermandades de Sevilla y su proyección en América”, Apotheca, 1986, 6-1, pp. 51-80.

[18]FREEDBERG, David. Op. cit., p. 327.

[19]TAUBERT, Johannes. Farbige Skulpturen. Bedeutung, Fassung, Restaurierung. München, 1978, p. 46.

[20]MARTÍNEZ MARTÍNEZ, María José. “El Santo Cristo de Burgos y los Cristos dolorosos articulados”. Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología, 2003-2004, 69-70, pp. 207-246. LÓPEZ CALVERA, Manuel. “El Descendimiento de la Cruz, “Abajamiento” o “Desenclavo”. Tercerol. Cuadernos de Investigación, 2000, 5, pp. 115-139.

[21]FURIÓ Y SASTRE, Antonio. Episcopologio de la Santa Iglesia de Mallorca. Palma de Mallorca: Imprenta de Juan Guasp, 1852, p. 446.

[22]MASSIP, Jesús Francesc. El teatro medieval. Voz de la divinidad cuerpo de histrión. Barcelona: Montesinos Editor, 1992, pp. 64-65.

[23]FLYNN, Tom. El cuerpo en la escultura. Madrid: Akal, 2002, p. 14.

[24]VAN TONGEREN, Louis. “Crux mihi certa Salus. The Cult and the Veneration of the Cross in Early Medieval Europe”. Territorio Sociedad y Poder, 2009, Anejo 2, pp. 349-370.