Samuel Pagán - Los milagros del reino de Jesús de Nazaret

Las narraciones de los discursos y las enseñanzas de Jesús revelan esas dimensiones pedagógicas de manera clara y directa. Y en ese mismo espíritu didáctico se encuentran los relatos de los milagros que ponen de manifiesto la llegada del Reino de forma extraordinaria.

Los milagros de Jesús no solo destacan la importancia de la irrupción divina en las esferas humanas, sino que subrayan el deseo de Dios de responder a las necesidades de individuos y comunidades. Los milagros, según los Evangelios, son signos y señales del poder del Señor ante los desafíos extraordinarios que deben vivir las personas y los pueblos.

Sanadores en la antigüedad

Los relatos de personas que sanan en la antigüedad no son pocos, insólitos ni raros. Las actividades de taumaturgos, o personas que llevan a efecto sanidades o actividades milagrosas, están bien atestiguadas, tanto en la literatura judía como en la griega. En efecto, se puede encontrar en la literatura extrabíblica relatos de sanidades, liberaciones de espíritus demoníacos, resurrecciones de muertos, y hasta de tempestades que son calmadas de formas espectaculares.

La evaluación de la literatura de milagros extrabíblica nos permite descubrir y comprender la peculiaridad y extensión de las actividades de Jesús. Además, la evaluación de esos relatos nos ayuda a descubrir las diferencias éticas, morales y espirituales de las intervenciones del Señor, en contraposición con los relatos extrabíblicos.

Uno de los personajes más famosos en la antigüedad, reconocido por sus actividades taumatúrgicas, es Apolonio. Este sanador era oriundo de la ciudad de Tiana, ubicada en la antigua Capadocia —la actual Turquía— y vivió a mediados del siglo primero d. C., hasta comienzos del segundo. En las obras que presentan sus actividades se incluyen relatos de milagros, que se asociaban a su gran sabiduría y la especial capacidad que le otorgaron los dioses.

Desde la perspectiva judía también hay personajes que tienen capacidades taumatúrgicas que deben mencionarse. Y en ese extraordinario mundo de lo milagroso podemos identificar a Honi u Onías, el trazador de círculos, y Hanina Ben Dosa. Ambos personajes son buenos representantes de ese tipo de sociedad que espera y confía en lo milagroso, espectacular y excepcional.

Honi vivió a mediados del siglo primero a. C., y es mencionado por el famoso historiador judío Flavio Josefo. Una de sus hazañas más importantes es que, en un singular período de sequía nacional, oró a Dios para que la sequía finalizara. Efectivamente, según Josefo, sus plegarias fueron escuchadas por Dios, pues la calamidad terminó. Honi era visto en su comunidad como un hombre de bien con capacidades especiales para hacer milagros.

Los relatos de las actividades de Hanina Ben Dosa, que posiblemente era coetáneo de Josefo, se encuentran en la literatura judía conocida como la Misná. Y la fama de Hanina está asociada a sus curaciones especiales. Era visto en su comunidad como un sanador especial y distinguido.

Junto a las narraciones de milagros atribuidas a Honi y Hanina, se pueden encontrar en la antigüedad referencias adicionales a los poderes milagrosos que tenían algunos personajes de importancia social, política y militar. De acuerdo con Tácito y Suetonio, el gran Vespasiano (9-79 d. C.), después de haber sido proclamado emperador, sanó a dos hombres muy enfermos, mientras aún estaba en Egipto, en la ciudad de Alejandría; uno de los enfermos era ciego y el otro, tenía una mano paralizada.

Desde esta singular perspectiva, Cicerón indica que el famoso general romano Pompeyo (106-48 a. C.) tenía poderes especiales para dominar los vientos y las tempestades; indica, además, que poseía la capacidad de caminar sobre las aguas y los fuegos sin dificultades. Desde esta amplia perspectiva taumaturga, sectores de la antigua comunidad romana le atribuían a Pompeyo no solo virtudes militares asociadas a sus campañas bélicas, sino poderes milagrosos.

En efecto, ¡el mundo antiguo esperaba milagros y prodigios de sus líderes!

Falsos milagros

Un elemento singular de las narraciones bíblicas es que incluyen lo que podríamos catalogar como falsos milagros. Se trata de actividades que imitan las intervenciones divinas, pero que carecen de los fundamentos éticos, morales y espirituales que caracterizan los milagros bíblicos verdaderos. Son acciones que llaman la atención en la comunidad, pues tienen la capacidad de atraer a las personas no atentas a las motivaciones profundas de quienes llevan a efecto estas acciones.

Entre estos falsos milagros se pueden identificar las acciones de los magos de Egipto, que tenían la capacidad de imitar los milagros hechos por Moisés. (Éx 7.11,22; 8.3,14). Las hazañas de los magos egipcios intentaban subestimar y menospreciar las intervenciones especiales de Moisés. El propósito era desprestigiar y minimizar las hazañas milagrosas de Moisés, cuyo proyecto de vida fundamental era la liberación de los israelitas de las tierras de Egipto.

En el Nuevo Testamento las referencias a los magos son mayores. En primer lugar, Simón el mago, según el testimonio bíblico, tenía cautiva y atónita a toda la comunidad de Samaria (Hch 8.9-11). El libro de los Hechos alude a otro mago llamado Elimas (Hch 13.6-12). Además, en la misma obra de Lucas se habla de libros que se utilizaban para aprender magia (Hch 19.19).

En las sociedades neotestamentarias abundaban personas que decían que tenían poderes milagrosos y eran reconocidos en sus comunidades por esas actividades. Se trataba de personas que con señales engañosas intentaban reproducir las acciones portentosas y milagrosas de Dios. Jesús habló de este tipo de personas y actividades, cuyo propósito fundamental era seducir, desorientar y engañar a los creyentes y la comunidad (Mt 24.24).

Desde una perspectiva bíblica y teológica más amplia, las actividades milagrosas fraudulentas y engañosas son parte de las características de las acciones del Anticristo (véase, p. ej., 2Ts 2.9-12; 1Ti 4.1-2; Ap 13.13-15). Esas acciones “milagrosas”, aunque llamen la atención, no pueden provenir de parte del Dios bíblico, si no se fundamentan en los principios rectores de las acciones divinas, de acuerdo con las Sagradas Escrituras. Y, ciertamente, las Escrituras nos brindan algunas pistas para distinguir y discernir entre los milagros verdaderos y los falsos.

Son varios los criterios de discernimiento para corroborar la autenticidad y veracidad de los milagros. El primero se relaciona con la Palabra de Dios. Si algún milagro contradice la voluntad y las acciones de Dios, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, no es verdadero (Dt 13.1-5), y debe ser rechazado de manera radical y contundente.

El segundo criterio para discernir lo verdadero de lo falso en el mundo de lo milagroso se asocia a los resultados: los milagros verdaderos glorifican a Dios no a las personas. Si el milagro no enaltece la gloria divina, tal acción llamativa y asombrosa también debe ser descalificada por carecer de los fundamentos éticos, morales y espirituales necesarios para relacionarlos con la manifestación de la gloria de Dios.

Hay personas que tienen la capacidad de hacer algún tipo de señal milagrosa, la Biblia reconoce esa realidad. Sin embargo, la teología bíblica sana afirma que los milagros verdaderos destacan la grandeza y la santidad de Dios, además de responder a las necesidades reales de la gente. Las sanidades, por ejemplo, no son espectáculos públicos para afirmar el ego de ninguna persona, sino acciones divinas para demostrar el compromiso del Señor con las personas cautivas, necesitadas, angustiadas y heridas por las enfermedades y los cautiverios que les impiden vivir en plenitud y ser felices.

Enfermedades y sanidades

Cada cultura tiene sus comprensiones específicas de las enfermedades. Pues esas dificultades de salud no son solo realidades biológicas y condiciones físicas y mentales, pues se interpretan a la luz de la cultura y la sociedad. Las personas enfermas no solo experimentan las calamidades y dolencias corporales, sino que están expuestas y reciben las interpretaciones que hacen sus comunidades de sus realidades físicas.