Adrián Grassi - Territorios adolescentes y entretiempo de la sexuación

Desde la cátedra, investigamos organizaciones familiares de nuestro medio en la amplia gama de expresiones de la diversidad: familias con hijos adolescentes; con hijos pequeños, con un solo progenitor; con parejas del mismo sexo y en construcciones posdivorcio. Las expresiones de los entrevistados, los relatos de sus experiencias, del mismo modo que el permanente contacto con la clínica, nos resguardó y nos resguarda de los dogmatismos excluyentes y nos permiten acceder a la profunda complejidad de la realidad (2003, 2012, 2013). Desde esta conjunción, consideramos las funciones familiares necesarias para la constitución psíquica del recién nacido, diferenciadas de la soldadura con la persona concreta de quien ocupa un lugar del parentesco. Por eso desde hace muchos años insistimos en remarcar que sigue siendo fundamental cierta asimetría adulto niño en algunos aspectos centrales y que alguien se haga cargo del cuidado, del amparo de la cría humana y del ejercicio de una función de regulación de los vínculos. Funciones que en el mejor de los casos podrán llevarlas a cabo inicialmente de manera privilegiada, pero no única, una madre y un padre, una madre sola, un padre solo, una abuela, dos madres o dos padres, u otros, a condición de que quienes la ejerzan brinden ese amparo y regulación, en un movimiento de investidura libidinal y de mutualidad (Benjamin, ob.cit 1997), que genere, a su vez, las condiciones de una respuesta en el infans, a predominio del deseo de vida.

Condiciones para la constitución psíquica presentes desde el comienzo de la vida en sus complejos registros y de la producción de subjetividad, que se irá configurando a partir del acceso a lo simbólico, en la insoslayable doble faz de una construcción solidaria entre las significaciones sociales instituidas en los tiempos sociohistóricos a los que se pertenece y la singularidad de su expresión. Singularidad como movimiento instituyente que marca lo fundamental de la conquista creciente de una capacidad de optar, de pensar y desear, autónomos. Esta autonomía no podría lograrse, sin el atravesamiento por otros vínculos más allá de los familiares.

Afín a este sentido, la otra cuestión que quiero señalar es algo que menciona Élisabeth Roudinesco (2003) en el libro escrito con Jacques Derrida, Y mañana, qué…, interrogante referido al futuro de “aquello que llamamos familia”. Titula uno de los capítulos: “Escoger la herencia”. La autora hace referencia tanto al nivel del campo intelectual, como al familiar, donde el vínculo filiatorio supone esa rica amalgama de haber podido recibir algo, aceptarlo y realizar con lo recibido la propia síntesis o la propia creación. Esto exige un trabajo elaborativo de arreglo de cuentas con la historia singular, que no fuerce a la renegación o la desmentida de la continuidad del vínculo filiatorio y, a su vez, una disponibilidad abierta por los actuales encuentros con otros, para la creación de nuevos sentidos y nuevas marcas, como expresión de la discontinuidad, vertiente ineludible de todo vínculo. Entonces tanto en los vínculos como en nuestra formación: ni reproducción mimética, ni autoengendramiento.

Y finalmente, en este nuevo tramo de la historia, nos enfrentamos a la fluidez de las significaciones y los vínculos. Zygmunt Bauman (2003) nos atraviesa con sus conceptualizaciones sobre la modernidad líquida, el amor líquido, que nos presentifican el nuevo desafío de nuestra tarea docente. Se impone la incertidumbre, lo imprevisible, lo inanticipable. Pero al menos, estamos sobreaviso. No hay pautas previas, por lo que en los vínculos afectivos, como en la transmisión docente, tendremos que tener en cuenta estas nuevas lógicas. Como también lo expresan de manera original, Corea y Lewkowicz (2004: 14):

En la era de la fluidez, hay chicos [y adolescentes] frágiles con adultos frágiles, no chicos frágiles con instituciones de amparo. La solidez supuesta en un tercero se desfondó. Así, las situaciones de infancia pueden pensarse como situaciones entre dos y no tres (chicos-adulto-Estado) (…) Las situaciones se arman entre dos que se piensan, se eligen, se cuidan y se sostienen mutuamente. Ya no se trata de fragilidad por un lado y solidez por el otro: somos frágiles por ambos lados.

Lo que significa que apostar al vínculo con los otros, es una verdadera tarea artesanal, “por pura prepotencia subjetiva”.

A modo de ilustración de lo dicho, quisiera concluir con una pequeña anécdota acaecida recientemente en mi ámbito privado. Toca el timbre una vecinita de 19 años que está cursando la que fuera “mi” asignatura, hoy dictada por docentes con quienes formamos equipo, en todo ese tramo que relaté. Por lo que algunos textos de mi autoría circulan entre los alumnos. Ya ha recurrido a mi ayuda porque sabe, vagamente, que soy o he sido docente de la carrera. Tiene que dar un parcial y está trabada – según comunica– con Piera Aulagnier y con los conceptos de algunos otros autores. Pregunto nombre del ayudante con que cursa. No lo recuerda. A partir de cierto tono de aburrimiento de su parte, empezamos a dialogar acerca de los interrogantes que trae a la consulta. “Acá hay un concepto de un artículo de Delucca que tengo dudas”. Le digo: “Bueno, María, Delucca vengo siendo yo”. “¡¡¡Nooo.!!!! ¡¡¡No te puedo creer!!! Qué vergüenza.” Superado el bochorno, el intercambio se va animando. Al final me dice: “Vos tendrías que dar clases en la facultad. Qué bien explicás”. “Bueno, María, te cuento que estuve 35 años en la facultad, precisamente como titular de esta materia.” “¡¡¡Noooo!!! Soy de terror. Me quiero matar. Vos para mí eras simplemente mi vecina Bibi.”

Lo que quiero marcar es que la alumna, aún adolescente, muestra una actitud de época, de desestimar la historia, de no saber ni interesarse por el apellido de su vecina docente, ni el nombre de quien todas las semanas trabaja con ella en la facultad, de mostrar inicialmente como un desinterés por el conocimiento y un querer entender para zafar. Pero como en el diálogo yo me voy apasionando con Piera y con lo que escribí alguna vez, ella también se enciende y piensa y produce. Eso es lo que rescato. Y a eso apuesto. A la posibilidad de construcción de un diálogo. A que la pasión se transmita, haga lazo y no sucumba. Como en la historia del fuego, pasar la posta. Y en algún momento, encienden el propio…

Bibliografía

Agamben, G. (2001): Infancia e historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.

Bauman, Z. (2003): Amor líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, Buenos Aires, FCE.

Benjamin, J. (1996): Los lazos de amor. Psicoanálisis, feminismo y el problema de la dominación, Buenos Aires, Paidós.

—. (1997): Sujetos iguales, objetos de amor. Ensayos sobre el reconocimiento y la diferencia sexual, Buenos Aires, Paidós.

Berenstein, I. y Puget, J. (1997): Lo vincular. Clínica y técnica psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós.

—. (2007): Del ser al hacer. Curso sobre vincularidad, Buenos Aires, Paidós.

—. (2008): Devenir otro con otros(s). Ajenidad, presencia, interferencia, Buenos Aires, Paidós.

Bleichmar, S. (2006): “La deconstrucción del acontecimiento”, en Glocer Fiorini, L. (comp.), Tiempo, historia y estructura. Su impacto en el psicoanálisis contemporáneo, Buenos Aires, Lugar.

—. (2008): Clínica psicoanalítica y neogénesis, Buenos Aires, Amorrortu.

Castoriadis, C. (1975): La institución imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquets.

—. (1998): Psicoanálisis, proyecto y elucidación, Buenos Aires, Nueva Visión.

Corea, C. y Lewkowicz, I. (1999): ¿Se acabó la infancia? Ensayo sobre la destitución de la niñez, Buenos Aires, Lumen.

—. (2004): Pedagogía del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas, Buenos Aires, Paidós.