Alicia Kachinovsky - Mediaciones y mediadores terapéuticos para una clínica de fronteras

2. Se observan tres muchachas jóvenes juntas cocinando sobre una mesa. En el primer plano, y en un rol activo, una de las chicas se encuentra cortando un tomate; en el segundo plano, otra de las chicas aparece señalando el fruto mirando la tarea que está realizando la primera; y en el tercer plano, la tercera chica, se encuentra sosteniendo un recipiente.

Sandra fundamenta su elección diciendo: “Cada uno lleva sus ingredientes para reparar, importa el vínculo que se establece, se repara mejor si es entre muchos. Los vegetales están crudos y mediante un proceso se logra que pasen a ser más digeribles y metabolizables”.

Siguiendo la cadena asociativa, observamos que la respuesta de Sandra refiere a la inclusión de un tercero: no solo la de un sujeto, sino también la de la cocina como representación simbólica de un quehacer cultural.

3. El foco está puesto en una manzana roja suspendida de una rama con hojas verdes. Se observa un reflejo que ilumina toda la foto, en especial al fruto. El segundo plano está indefinido en tonos de verde.

Mónica dice: “Me recuerda a mi infancia. De chica íbamos a un campo de mi familia. El fruto crece y es fruto de un espacio y un tiempo. El fruto de la reparación implica un proceso anterior que pudo haber estado trabado”.

Esta respuesta daría cuenta de la noción de proceso . Para llegar a este fruto se infiere que es imprescindible pasar por fases previas. En este juego de analogías, el fruto sería producto de una secuencia de acontecimientos: la tierra en la que se enraiza la semilla, la floración, el riego, etc. Habría entonces acercamientos significativos entre la imagen-fruto y las teorías de constitución del psiquismo. Asimismo, se incorporan asociaciones vinculadas a lo trabado , es decir, a que en ese proceso pudo haber habido dificultades que habrían inhibido el buen desarrollo: una sequía, vientos fuertes o plagas.

Lucía aporta a esta cadena asociativa diciendo: “A veces transitar por el dolor también da frutos. Puede transformarse en herramienta gracias al trabajo con otros”.

Así se van configurando las redes intersubjetivas e interdiscursivas que surgen a partir de las asociaciones enunciadas. En palabras de Kaës en Vacheret (2014),

todo el método apunta a articular el proceso intrapsíquico de figuración y de palabra con los procesos intersubjetivos en los que se reactualiza, a través del trabajo psíquico del otro y de más de un otro, la representación y la invención de las palabras que faltan. El sentido llega junto con este intercambio [...]; el sentido nace de esta escucha interna que transita por la escucha del otro. (p. 15)

Andrea refiere a la luminosidad de esta foto: “Reparar confiere luz. Permite salirse de la oscuridad que produjo el daño. El sol no está en la imagen pero sabemos que ha formado parte”.

Aparecen nuevamente expresiones metafóricas que dan cuenta de un proceso de simbolización: se construye una enunciación dando cuenta de lo ausente. Al decir de Kaës (en Vacheret, 2014):

Esta virtud de la fotografía se debe a que es una huella de lo efímero: la luz no actúa solamente como un agente físico sobre la película sensible, sino como un agente psíquico de lo transitorio, de lo que pasó. Por ser una huella, evoca el ‘como si’ de lo verosímil y apela a la metáfora. (p. 14)

4. Aparece en primer plano, y en el centro de la foto, una gaviota con las alas desplegadas en pleno vuelo. En el cielo azul se observan reflejos luminosos.

Ana presenta su foto diciendo: “Esta gaviota volando me sugiere que cuando pienso en reparar, me esfuerzo en poder tomar perspectiva. Al retomar vuelo puedo encontrarme con la capacidad de reparar, que a veces la tengo y a veces no”.

Sandra retoma la foto de Ana diciendo: “Hay algo que tenemos que soltar. Se me ocurre pensar en eso de desprenderse del lastre de la oscuridad, una oscuridad que asocio con lo traumático, con estos temas que venimos viendo en el Congreso”.

Mónica interviene aportando: “Al verbo soltar lo conecto con los procesos de duelo y reparación necesarios para configurar una nueva perspectiva, como dijo Ana, la posibilidad de retomar vuelo”.

Esta foto y las respuestas que genera evidencian un proceso de figurabilidad de calidad, de la capacidad de tomar vuelo para reparar, pero sabiendo que hay otros momentos de quietud, de conciencia de dificultad e imposibilidad.

5. Muestra a dos personas con máscaras protectoras para soldar. Están en actitud de trabajo, con materiales sobre una mesa. En el centro de la imagen se destacan chispas del soplete encendido. El color de la vestimenta y el de las máscaras de protección de soldar quedan saturados por el reflejo luminoso de la soldadura.

Raquel la presenta diciendo: “Reparar algo requiere mucho esfuerzo, como el de estos soldadores tan concentrados”.

Andrea también eligió esa foto y comenta: “Es una foto que habla de hacer... de hacer materialmente. Ellos están protegidos por ese casco y los lentes para encarar su tarea de soldar, fundir. Si lo llevamos al terreno de la vida cotidiana, es importante reparar no solo en términos de pensarlo sino que creo que es muy importante llegar a materializar la reparación”.

Analía dice: “Es una foto de trabajo, de hacer”.

Alicia: “No siempre se puede arreglar lo que uno hace, uno tiene que responsabilizarse”.

Cecilia: “¿Están reparando o están haciendo algo nuevo?”.

Con la intervención de Cecilia se evidencian los movimientos polisémicos que pueden ser generados gracias al uso de fotografías como objetos mediadores. Se abre un abanico de posibles caminos asociativos donde no hay una respuesta única, quedando el proceso en puntos suspensivos, en barbecho. Tal polisemia se relaciona con la noción de médium maleable ideada por Marion Milner ya en la década del 40, y que Anne Brun define como un concepto que “designa la existencia de objetos materiales que tienen propiedades perceptivo-motrices susceptibles de hacer perceptible y manipulable la actividad representativa, que consiste en representar en una cosa el propio proceso de simbolización” (2009, p. 55).

Siguiendo esta línea, la noción de simbolización en psicoanálisis se ha enriquecido con el aporte de diversos autores que dieron al término complejizaciones sucesivas. En el trabajo con mediadores, interesa rescatar las conceptualizaciones que entienden la simbolización como un proceso, como una construcción: ese “algo nuevo” al que refiere Cecilia.

Para Casas de Pereda (1999) la simbolización “es pérdida y sustitución”. La resignificación que puede observarse en los discursos registrados en esta sesión da cuenta de tales movimientos. Los nuevos sentidos gestados en las respuestas escuchadas por los integrantes indican un movimiento libidinal. Se puede notar un flujo asociativo que va de un antes a un después, de un vacío a un lleno, de la presencia a la ausencia y viceversa: “Desde el sujeto y desde el objeto, la simbolización es pérdida y sustitución. Entre cuerpo y palabra acontece la simbolización. [...] Espacio-tiempo de bordes, fronteras, que se llenan con toda la fuerza de lo imaginario, donde la imagen y lo fáctico adquieren relevancia” (p. 332).

Esta referencia a la acción se emparenta con la realizada por Andrea en su respuesta a la foto de los obreros soldadores. Esta acción, la simbolización que va del objeto ausente al símbolo, no es un camino de una vía: las representaciones se amplían y multiplican generando varias cadenas asociativas. La disponibilidad representacional se enriquece con nuevas asociaciones, afectos que van ligándose, nuevas simbolizaciones que acrecientan el capital representacional del sujeto y del grupo. A esta línea conceptual conectada con lo fáctico, con la acción, la veremos desplegarse en la siguiente foto, donde se podrá observar una construcción discursiva que lo explicita.