Vanessa Vidal Mayor - Esto no tiene sentido

10. Carta inédita de Theodor Adorno a Paul Siebeck del 20 de abril de 1932.

11. Se ha intentado, siempre que ha sido posible, utilizar en este ensayo las ediciones de los textos que leyó y empleó el propio Adorno, que se encuentran en la biblioteca privada de este en el Theodor W. Adorno Archiv de Berlín.

12. La importancia del papel que el lenguaje tiene en la filosofía de Adorno me fue sugerida por algunas de las tesis defendidas en Crítica, historia y política (Sevilla, 2000).

13. Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen fue publicado por la editorial Suhrkamp en 1962 y 1966.

14. Una explicación de que la recepción adorniana empezara tarde a tener en cuenta la importancia que tienen las conferencias de 1930 que abordo aquí en el pensamiento adorniano es que se publicaron póstumamente, es decir, con la publicación de los Gesammelte Schriften en 1973. De todos modos, esto no justifica la poca atención que se ha prestado hasta ahora a los libros sobre Kierkegaard.

15. Destacables en ese sentido son las tempranas recepciones marxistas de su obra como Die neue Linke nach Adorno (Soeller, 1969) o Die ‘Frankfurter Schule’ im Lichte des Marxismus (Schleifstein, 1971). Clásicas a la hora de describir el pensamiento de Adorno como surgiendo en Dialektik der Auflklärung son, entre otras: Vierzig Jahre Flaschenpost: Dialektik der Aufklärung 1947-1987 (Reijen y Schmid-Noerr, 1991); Geschichtsphilosophie in kritischer Absicht im Übergang zu einer Teleologie der Apokalypse. Die Frankfurter Schule und die Geschichte (Bialas, 1994), Die Aktualität der ‘Dialektik der Aufklärung’ (Kunnemann y de Vries, 1989).

16. El título del primer tomo de las obras completas de Adorno es Philosophische Frühschriften ( Escritos filosóficos tempranos ).

17. En esta dirección las interpretaciones de Erkenntniskritik und Negative Metaphysik bei Adorno (Müller, 1988), Das Eingedenken der Natur im Subjekt (Schmid Noerr, 1990), Selbstkritik und ‘Rettung’ der Aufklärung (Nho, 2000).

18. La evolución teórica de la Escuela de Frankfurt suele reconstruirse desde esta obra, considerada central. Aufklärung und Dialektik. Politische Philosophie von Hobbes bis Adorno (Künzli, 1971) y The dialectical imagination (Jay, 1973).

19. Theorie des kommunikativen Handelns . Band 1. (Habermas, 1981: 453-489). La tesis básica de Habermas es defendida también en Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Honneth, 1986: 43-70).

20. El optimismo de la confianza en la razón que muestra Hegel en la Phänomenologie des Geistes es invertido en pesimismo, según Habermas y Honneth. Pero la necesidad y objetividad de la construcción de la historia de Hegel se mantendrían en Dialektik der Aufklärung .

21. Así, The Origin of Negative Dialectics , Theodor Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt Institute (Buck-Morss, 1977: 111 y ss.), Adorno . Linee di origine e di sviluppo del pensiero (Petazzi, 1979).

22. Vicente Gómez Ibáñez es uno de los pocos autores que destaca la importancia de Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen para la formación del pensamiento adorniano. Su tesis principal, y que ha alentado y servido de base a este trabajo, es que la función que tiene lo estético en Kierkegaard no es reductible a una teoría del arte, sino que se trata, dicho con Hegel, de una «posición del pensamiento ante la objetividad». El arte es inseparable del conocimiento (1990; 1998).

23. La interpretación de Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen que es el núcleo de este ensayo implica un giro no solo en lo que respecta a la construcción de la filosofía de Adorno, sino también en lo que respecta a la historia de la recepción de la reconstrucción de su pensamiento. La segunda tesis únicamente es una consecuencia de esta interpretación, no su objetivo. Por ello será tratada solo de un modo indirecto.

24. Articulé una crítica exhaustiva a esta lectura-paradigma de Habermas de Dialektik der Aufklärung en (Vidal, 2000).

25. Para una interpretación crítica de esa nueva recepción de Dialektik der Aufklärung . Véase Vidal (2001, 2004, 2011).

26. Sobre la época nacionalsocialista y su relación con Adorno y su filosofía pueden consultarse Brunkhorst (1990), Scheible (1989), Müller-Doohm (1996), Jäger (2003) y Claussen (2003).

27. La crítica a la ontología de Heidegger se realiza sobre todo en el capítulo IV, titulado «Concepto de existente» (2: 99-124).

28. Carta inédita de Adorno a Siebeck del 15 de septiembre de 1933.

29. La tesis de que los que escriben la historia son los vencedores es afirmada por Walter Benjamin en las tesis recogias en Sobre el concepto de historia . En ellas es evidente la oposición de Benjamin al nazismo victorioso en la época. Recuperando lo que el nacionalsocialismo hizo que se perdiera, quizá sea posible escribir un fragmento de una exótica historia de eso que se perdió en el camino de la victoria (Benjamin, 2010).

30. El Institut für Sozialforschung había sido fundado en 1924. El joven Privadozent Max Horkheimer se convierte en su director ya en 1931. Sobre la temprana teoría crítica de Horkheimer, Schmidt (1981: 9-26).

31. El nuevo programa para el Institut für Sozialforschung es expuesto por Horkheimer el 24 de enero de 1931 en «Die gegenwärtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung» («La situación actual de la filosofía social y las tareas de un Instituto de Investigación Social») (Horkheimer, 1988).

32. He explicitado con más detalle las diferencias entre ambos proyectos filosóficos en este momento en «La actualidad de la filosofía como interpretación materialista» (2017) y «Crítica antes de la Teoría Crítica: el proyecto filosófico de Th. W. Adorno» (2019).

33. Conviene recordar –y esto tampoco suele subrayarse en la bibliografía secundaria– que Horkheimer contribuyó, como asistente de Hans Cornelius, a que Ursprung des deutschen Trauerspiels no fuera aceptado en la Universidad de Frankfurt como escrito de habilitación de Walter Benjamin (Lindner, 1994: 147-165).

34. Universitätsarchiv Frankfurt am Main, UAF, Abt. 134, Nr. 4, Bl. 33. Debo agradecer al Universitätsarchiv de Frankfurt am Main permitirme el acceso a estos «Gutachten».

35. La conexión de la interpretación y el materialismo es tratada ya por Sergio Sevilla (2005). Este artículo abre la perspectiva de conexión de lo que la tradición filosófica considera normalmente inconexo: la idea de interpretación filosófica y el materialismo que enfatiza clásicamente, frente a la teoría, el momento de praxis.

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