AAVV - Literatura y ficción

Y eran precisamente los tópicos del amor cortés los que ofrecían la mayor fuente de inspiración para la burla y la parodia. Los límites no estaban siempre bien delimitados. Muchas de las burlas contra las soldaderas no eran sino una inversión, contratextos, de la pasión idealizada de la cantiga de amor. 16

Este contradiscurso cortés es el que marca la diferencia entre el elogio a la dama que Don Dinis confiesa querer hacer, «em maneira de proençal», 17 es decir según los tópicos establecidos de la fin amor´s , y el contradiscurso amoroso «Med’ei ao pertigueiro que ten Deça», de Alfonso X, que la crítica acepta unánimemente como «escarnio de amor». 18 El texto constituye un auténtico repertorio de procedimientos paródicos (Rodiño 1993), desde la identificación del nombre de la amada (Milia Sancha Fernándiz), la inversión del temor al senhor , en este caso invertido hacia un posible rival (el pertigueiro de Deza), o la presentación jocosa del sufrimiento amoroso («antolha-xe-me riso»). Los tópicos de la descriptio puellae aparecen invertidos, acentuando la desviación del texto con respecto a los parámetros de la cantiga de amor. Todos estos elementos y los diversos procedimientos paródicos de transgresión, recontextualización e inversión de los valores, subrayan el carácter contratextual de esta cantiga. 19

El rasgo deja de ser pertinente en la cantiga Non quer’eu donzela fea (B 476), donde la inversión de la descriptio puellae se mantiene dentro del canon genérico de la cantiga de escarnio y maldecir:

Non quer’ eu donzela fea

que ant’ a mia porta pea.

Non quer’ eu donzela fea

e negra come carvon,

que ant’ a mia porta pea

nen faça come sison.

Non quer’ eu donzela fea

que ant’ a mia porta pea.

Non quer’ eu donzela fea

e velosa come can,

que ant’ a mia porta pea

nen faça come alerman.

Non quer’ eu donzela fea

que ant’ a mia porta pea.

Non quer’ eu donzela fea

que á brancos os cabelos,

que ant’ a mia porta pea

nen faça come camelos.

Non quer’ eu donzela fea

que ant’ a mia porta pea.

Non quer’ eu donzela fea

veelha de maa coor,

que ant’ a mia porta pea

nen faça i peior.

Non quer’ eu donzela fea

que ant’ a mia porta pea (Paredes 22).

La descripción, centrada en las comparaciones con el mundo de la zoología y la botánica sitúan a la mujer en un plano puramente animal. Se trataría, en última instancia, de un tema de larguísima tradición como el de la burla de la dama vieja (Pellegrini 1960:167; Corral Díaz 1993:403-414).

El tono escatológico de la descripción, lejos del carácter marcadamente sexual de otros textos, como «Fui eu poer a mão noutro dia», o el también alfonsí dedicado al deán de Cádiz «Ao daian de Cález eu achei», subraya la marcada diferencia en la consideración de la soldadeira , cuya descripción se mantiene siempre dentro de los parámetros de la sexualidad, y la contención de los elementos con referencia a la dama (Branco 1993:151-154).

La referencia a la color negra («negra come carvon») del texto alfonsí es utilizada por Pero da Ponte aplicado a Marinha Foça, que presumía de belleza y que pregunta al trovador sobre su apariencia, recibiendo por respuesta el burlesco estribillo, en el que en gradación creciente se va resumiendo el sentir que suscita su fealdad:

- Senhor, non ouver’ a nacer

quen vos viu e vos desejou!

que non s’ ouver’ a levantar

quen vos viu e vos desejou!

e mal dia naceu por si

quen vos viu e vos desejou!

irad’ ouve Nostro Senhor

quen vos viu e vos desejou (Lapa 343).

El tono anticortés se mantiene de manera contundente en la cantiga de Alfonso X «Achei Sancha Anes encabalgada», en la se compara a una dama de aventajadas formas con una carreta de paja. El término tiene que ser descodificado en el campo semántico específico de lexemas como encabalgar ‘montar’, pajar y, sobre todo, sodomita: fududancua < FUTUTUS IN CULUM, que remite a una actividad sexual contra natura, como la mostela (comadreja), 20 animal que, según los bestiarios, era capaz de concebir a través de la boca y parir por las orejas (Alvar 1998: 10).

Achei Sancha Anes encavalgada,

e dix’ eu por ela cousa guisada,

ca nunca vi dona peior talhada,

e quige jurar que era mostea;

vi-a cavalgar per ua aldeia

e quige jurar que era mostea.

Vi-a cavalgar con un seu scudeiro,

e non ia milhor un cavaleiro.

Santiguei-m’ e disse: - Gran foi o palheiro

onde carregaron tan gran mostea;

vi-a cavalgar per ua aldeia

e quige jurar que era mostea.

Vi-a cavalgar indo pela rua,

mui ben vistida en cima da mua;

e dix’ eu: - Ai, velha fududancua,

que me semelhades ora mostea!

Vi-a cavalgar per ua aldeia

e quige jurar que era mostea (Paredes 3).

La parodia del amor cortés es también patente en la cantiga «Ai, dona fea, fostes-vos queixar», en la que el trovador Johan Garcia de Guilhade responde a una «dama fea», que se quejaba de que el poeta no la alabada en sus cantares, que va a componer un poema en el que la va a presentar, en una gradación que va de la descripción física a la moral, de acuerdo con las dos partes que las artes poéticas medievales establecen para la descripción de persona (Faral 1971: 78-79), como «dona fea, velha e sandia»:

Ai, dona fea, fostes-vos queixar

que vos nunca louvo en meu cantar;

mais ora quero fazer un cantar

en que vos loarei toda via;

e vedes como vos quero loar:

dona fea, velha e sandia !

Dona fea, se Deus mi pardon,

pois avedes atan gran coraçon

que vos eu loe, en esta razon

vos quero já loar toda via;

e vedes qual será a loaçon:

dona fea, velha e sandia !

Dona fea, nunca vos eu loei

en meu trobar, pero muito trobei;

mais ora já un bon cantar farei,

en que vos loarei toda via;

e direi-vos como vos loarei:

dona fea, velha e sandia ! (Lapa 203).

La descripción desde la doble perspectiva, física y moral, es utilizada también por Pero Larouco en un escarnio de amor en el que ridiculiza a una dama que le perseguía, y critica al mismo tiempo a la hija de cierto rey, tal vez Alfonso X, a la que le cuadraba a la perfección la gradación que de lo físico a lo moral establecía la descripción «assi de fea come de maldade:

De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,

e non ja sobr’ o amor que vos ei:

senhor é ben a vossa torpidade

de quantas outras eno mundo sei;

assi de fea come de maldade

non vos vence oje senon filha dun rei.

Eu non vos amo nen me perderei

u vos non vir, por vós, de soidade (Lapa 397, vv. 1-8).

Directamente relacionada con la cantiga de Garcia de Guilhade está la de Pedr’Amigo de Sevilha «Meus amigos, tan desaventurado», nueva parodia del amor cortés en la que el poeta finge estar enamorado de una dama «fea, vieja, como nunca había visto, y un poco puta»:

Meus amigos, tan desaventurado

me fez Deus, que non sey oje eu quem

fose no mund’ en peor ponto nado,

poys unha dona fez querer gran ben,

fea e velha nunca eu vi tanto;

e esta dona puta é já quanto

por qu’ eu moyro, amigos, mal pecado!

E esta dona de pran á jurado,

meus amigos, por que perc’ o meu sem,

que jasca senpre quand’ ouver guisado

ela con outr’ e non dê por min rem;

e con tod’ aquesto, se Deus mi valha,

jasqu’ eu morendo d’ amor e sem falha