Carmen Lázaro Guillamón - La condición jurídica de la mujer en los Furs de València

19.E. Taulet: «La mujer valenciana en la época foral», Almanaque de Las Provincias para el año 1960. La vida valenciana en el año 1959 , 80, 1960, pp. 107-110, esp. p. 109. De forma general, C. Segura Graíño («Situación jurídica y realidad social…», cit ., p. 124) afirma que la legislación foral es semejante en lo concerniente a las mujeres en los distintos lugares de la Península dado que las fuentes del Derecho son las mismas: Derecho romano, Derecho germánico, etc. Debido a estas circunstancias existe una gran semejanza en todo el ámbito peninsular, aunque en cada lugar y tiempo aparezcan ciertas diferencias condicionadas a las necesidades sociales; en efecto, estimamos que no serán solo estas condiciones sociales, sino que las legislaciones peninsulares, a pesar de tener un mismo origen por lo que a recepción se refiere, abordarán la interpretación de la norma jurídica que se recibe adecuándola a dichas necesidades.

20.Afirma G. Solé («La mujer en la Edad Media: una aproximación historiográfica», Anuario Filosófico , 26, 1993, pp. 653-670, esp. p. 668) que la situación de la mujer se deterioró en los siglos medievales (XIV-XV) y clásicos, es más, el empeoramiento de la situación de la mujer –sobre todo la casada– sobreviene a partir del siglo XVI con la progresiva influencia de algunas ideas del Derecho romano. En resumen, señala el autor que hasta el siglo XV la mujer gozaba de mayor capacidad jurídica; es a partir del siglo XVI cuando se convierte en jurídicamente incapaz. Hacemos notar la evidente incongruencia en cuanto a culpabilizar al Derecho romano de la precarización de la posición femenina. Para algunos es el Derecho romano el que hace que en época foral la mujer sea de peor condición y es el mismo corpus jurídico el que provoca que dicha condición se haga más funesta en los siglos siguientes, esto es, la responsabilidad es siempre del Derecho romano. Quizá es esta una atribución de responsabilidad en abstracto que deberá ser convenientemente verificada, no debemos olvidar que la interpretación no tergiversada y fuera de conveniencias sociopolíticas de las normas es la efectivamente correcta y, muy posiblemente, la atribución de responsabilidad al Derecho (en este caso el Derecho romano, cuya defensa y estudio se realizaba en las épocas de referencia por varones encargados de elaborar el Derecho) exima de otras que lo eran de manera más presente e interesada.

ABREVIATURAS

1. LA CONCEPTUALIZACIÓN DE LA MUJER EN LA NORMA JURÍDICA: CAPACIDAD JURÍDICA, CAPACIDAD DE OBRAR Y CAPACIDAD PROCESAL

Comenzamos este capítulo, en la línea de lo expuesto en la introducción, advirtiendo de que, en el tratamiento de las capacidades de la mujer, la comparación con el varón debe considerarse exclusivamente una necesidad argumentativa; así, y por lo que respecta al uso del lenguaje, la norma foral aclara que las locuciones indefinidas en masculino abarcan tanto a varones como a féminas, esto se concreta en el Fur IX-XV-2 (Iacobus I, rex): «En aquesta paraula, ço és a saber, alcun, és entès hom o fembra», 1donde se explica y aclara que el determinante alcun – si quis– alude y engloba tanto a varones como a mujeres. 2Se trata, además, de una reproducción literal de D.50.16.1, texto ubicado en el título XVI del libro L del Digesto de verborum significatione .

Desde un punto de vista general, la posición de debilidad de la mujer, la flaqueza de su sexo, en palabras textuales la «fragilitat de les fembres » , a la que alude el Fur IV-XIX-28, 3justifica que la ley arbitre disposiciones protectoras. En efecto, esta inferioridad natural o biológica atribuida al sexo femenino está perfectamente recogida el Fur VI-XI-1 cuando afirma que «la natura de la fembra és pus flacca que la de l’hom » , debilidad que se amplía, según López Elum y Rodrigo Lizondo, 4por la alta tasa de fallecimientos provocados por el parto. A decir de Colon y Garcia, 5este último fuero alude a la regla que se debe tener en cuenta en el supuesto de conmoriencia del marido y de la mujer, de forma que se considera que, en dicho caso, la mujer falleció antes, teoría coherente desde un punto de vista sistemático dado que el Fur VI-XI-1 se integra en la rúbrica De coses dubtoses .

Los textos de los Furs refieren determinadas limitaciones intelectuales del sexo femenino dado que la mujer, en principio, tiene vetado el acceso a la cultura, únicamente los conventos concedían esta posibilidad. Muestra paradigmática constituye el hecho de que las mujeres «no saben dret » . Así se recoge en Fur I-XI-3 (Iacobus I, rex):

Jasie ço que a fembres nogue error, con no saben dret sobre aqueles coses a demanar, que no seran estades lurs, e per aqueles novellament a guanyar pledejaran, aço no ha loch en aqueles que són menors de XX ans, car menors de XX ans si bé·s pledejen d’aquela cosa que no serà lur mas de novell la volen guanyar error, car no saben dret, no·ls ten dan que no o pusquen demanar.

Afirma el texto que «a fembres» se las exime de responsabilidad si pleitean por desconocimiento reclamando algo que no les pertenece aunque, en puridad, solo exime a las de menor edad –20 años–; no en vano el texto del fuero es un desarrollo de C.1.18.11, 6donde se afirma que en caso de lucro se auxilia a las mujeres que ignoran el derecho, pero solo se auxilia a las que tienen menor edad.

Se recoge el principio general enunciado en D.50.17.2pr 7relativo a la incapacidad de las mujeres para los oficios civiles. 8En particular, la prohibición de que la mujer pueda ser albacea o ejecutor testamentario se dispone en el texto siguiente ( Fur VI-IV-21 [Iacobus I, rex]): «Fembra no pot haver ni usar d’offici de marmessor, ne pot ésser eleta en marmessor en testament. E si serà feyta marmessor en testament, valla aytant com si no era feyta marmessor». Parece que la mujer no podrá ser designada depositaria de testamentos; en principio, se prefiere al varón, tal y como se recoge en Fur VI-III-13 (Iacobus I, rex):

Si alcú farà testament e en aquell establirà e farà II hereus o més, e serà contençó entre ells, qual d’aquels hereus deje tenir aquel testament, aquel qui serà entre ells mellor e pus feel e pus digne tingue aquel testament; en aytal manera que·n faça còpia, ço és, que do translat d’aquel e·l mostre als altres hereus e a aquels a qui seran feites lexes en aquel testament, quan o volrran. E si en aquel testament seran establits hereus hom e fembra, e serà entre·lls contençó qui dege tenir aquel testament, l’ome tingue lo testament si serà persona discreta e assenada.

Como se observa en el texto in fine , no se verifica una auténtica prohibición en cuanto a que la mujer sea depositaria del testamento, sino que se prefiere al varón si este es persona discreta. Dicha preferencia se repite en el fuero siguiente, cuyo tenor reproducimos ( Fur VI-III-14 9[Iacobus I, rex]):