AAVV - Colligite Fragmenta

Pero no te has servido de las palabras para cultivar tu jardín privado. Has servido con ellas a la verdad. Eres, querido Heleno, un filósofo en el sentido más noble de la palabra: un amante de la verdad. Un pensador comprometido con esa vida más alta que, lejos de ser una huida de la realidad, nace del enfrentamiento diario con los problemas fundamentales y apremiantes de la existencia humana desde nuestra circunstancia concreta. Elegiste en efecto la confrontación, la disidencia, la incómoda condición del inconforme, de aquel que –como decía nuestra admirada Simone Weil acerca de la justicia– siempre está escapando del campo de los vencedores. El verdadero pensamiento, la sabiduría auténtica es para ti –tomando el bello título del libro de nuestra amiga Emilia Bea sobre Simone Weil– «memoria de los oprimidos».

«Hasta donde puedo recordar», escribes, «tuve siempre la necesidad de ayudar a mis semejantes. Me sentía instintivamente unido a todos aquellos que eran víctimas de la injusticia, y sentía compasión por los desdichados y los castigados por la fatalidad». Son palabras de tu libro Don Quijote in Deutschland, tus «anotaciones autobiográficas de un marginal», en las que te identificas con ese personaje nacido de la inquebrantable capacidad de resistencia de Miguel de Cervantes. Pues lo primero que nos enseña el empobrecido hidalgo Don Quijote es, como tú mismo dices, «a ejercer resistencia contra todo lo que nos niega, a no dejarnos amedrentar por la conducta imperiosa de los poderosos y a aprender, cada vez de nuevo, a afrontar los golpes del destino».

Armado con las palabras y con el «consuelo simbólico» (la expresión es tuya) que ellas procuran, a través de tus más de cuarenta libros, en español y en alemán, y de tus incontables artículos y colaboraciones en prensa, en revistas de pensamiento y de opinión, así como en tus viajes y tus intervenciones públicas en televisión, en foros de debate, encuentros, congresos y presentaciones, jamás te has rendido al desaliento. Extraes tu fuerza de espíritu y tu presencia de ánimo de la profunda convicción de que el modo más alto y más bello de realización de la humanidad del hombre es el amor al Bien. «La suma sabiduría es obrar siempre bien», recuerdas que decía Francisco de Asís. Pero también eres consciente de que esa quijotesca y genuinamente humana pasión por el Bien, por el ideal que rompe y pone en duda la angostura de nuestro yo –entregado por regla general al divertimiento narcisista de sí mismo–, de que esa pasión generosa está destinada al fracaso en términos de cálculo utilitario, de ganancia y de poder. La recompensa de la bondad es incierta o, como observas con clarividencia, «es lo indefinible por antonomasia». Pienso, querido Heleno, que es en ese carácter indisponible del Bien, como ya sabía el viejo Platón, donde se juega todo. Y por eso coincido plenamente contigo cuando concluyes que «de lo que se trata es, justamente, de ser buenos, sabiendo de antemano que con ello no extirparemos el mal. Y es en esta conciencia de nuestros límites en la que radica el mérito del bien que podamos hacer».

En estos tiempos de una nueva barbarie en los que imperan la violencia, el desarraigo y el desasosiego, pero también la desvergüenza y la fealdad moral, y «en los cuales las fuentes mismas de la actividad y de la esperanza –como ya constatara Simone Weil en plena crisis de los años treinta del siglo pasado– están envenenadas por las condiciones en las que vivimos», has denunciado con particular vehemencia y coraje la traición de los intelectuales, puestos al servicio de las «leyes genéticas del sistema capitalista»: «individualismo posesivo, principio de competencia y éxito por encima de todo». Tu denuncia no proviene de ninguna especie de autocomplacencia, pues has tenido el valor y la franqueza de afirmar: «También yo soy culpable, cómplice, parte responsable en toda la miseria del mundo: un parásito que se nutre de la acumulación de poder del Viejo Mundo».

Sabes que la justicia no puede hacerse realidad más que a partir de la constante conversión, en el interior de cada uno, hacia el Bien. El Bien que tiene su epifanía, para decirlo con Emmanuel Lévinas, en el rostro del otro. En la medida en que no sepamos atender a esta llamada incesante de los que tienen hambre y sed de justicia, y que no lo hagamos desde la pobreza espiritual, seguiremos cayendo en la nada de una historia irredenta y en su delirio fantasmagórico.

Acabo ya. Querido Heleno, te preguntas si habrá valido la pena el haber tomado partido por el Bien. Y te respondes a ti mismo: «No lo sé. Lo único que sé es que fue inevitable actuar y vivir de la manera en que lo he hecho».

Te doy las gracias por tu amistad y por tu ejemplo, con un abrazo fraternal.

Notas:

[1]Laudatio llegida el 20 d’octubre de 2011 al IV Congrés d’Estudis Personalistes «Colligite Fragmenta. Repensar la tradició cristiana en el món postmodern».

EL REENCANTAMENT POSTMODERN. EL RETORN DEL SAGRAT [1]

Josep Otón Catalán

Institut Superior de Ciències Religioses de Barcelona

1. UN TESTIMONI

«Per damunt de tot, era un buscador de la pau interior. [...] Soci dels Amics dels Pelegrins del Camí de Sant Jaume, va fer el Camí diverses vegades. [...] També col·laborava sempre fent donacions a les ONG. Així, a la dècada dels noranta del segle passat va anar amb mossèn Creus al Camerun, amb l’ONG Kentaja. Durant un mes i mig va viure amb els més desfavorits i necessitats. [...] Recordo que el desembre de 1999 va anar en bicicleta fins a Roma. El dia de Nadal va voler escoltar en directe el Sant Pare des de la plaça del Vaticà i deia que hi havia una multitud de gent vinguda d’arreu del món, i tots ells amb una fe increïble. [...] El 2005 va ser el torn de l’Índia, quan va anar al convent de l’Amma, més coneguda com «la santa de les abraçades». Durant més de trenta dies va viure en la disciplina d’aquell convent i explicava que la majoria dels qui compartien l’espai amb ell eren turistes que feien silenci i meditació i, com a membres de la comunitat, cadascú tenia unes ordres assignades. Al Ramon li tocava el manteniment del jardí, s’aixecava a les 6 del matí i destinava el dia a fer el treball i, després, a resar i fer meditació. [...] De les seves sortides es desprèn que anaven orientades cap a conèixer millor el seu interior, en una recerca de l’espiritualitat, la pau i la felicitat. Per això, entre les seves destinacions, destaquen les seves estades en països d’Orient.» [2]

No és habitual iniciar una exposició acadèmica amb el relat de l’experiència d’un individu, però precisament aquest èmfasi en la vivència personal reflecteix el sentit del retorn del sagrat.

És el testimoni, narrat per la seva germana, de Ramon Espinet Gilabert, un dels cinc bombers morts en el tràgic incendi d’Horta de Sant Joan el juliol de 2009. Es tracta, doncs, d’un ciutadà compromès, mort en acte de servei i, alhora, un exemple dels nous creients del segle XXI.

En Ramon no és un cas excepcional. Són molts els homes i les dones del nostre entorn que cerquen la pau interior, col·laboren amb les ONG, fan silenci, mediten, practiquen txi-kung i viatgen a Orient sense renunciar a Occident. No obstant això, és difícil adscriure’ls a una religió concreta. Es consideren persones espirituals.

Les enquestes confirmen el retrocés de la pràctica religiosa a l’Europa occidental, a l’Estat espanyol [3]i a Catalunya en particular. [4]Però la crisi del cristianisme europeu contrasta amb el creixent interès per l’espiritualitat que podem denominar «reencantament postmodern».

2. EL REENCANTAMENT DEL MÓN

El sociòleg Max Weber va formular el concepte «desencantament del món» per descriure la situació de la fe religiosa en el context modern. Aquest autor s’adonà que alguns principis de la teologia calvinista, que ell havia estudiat acuradament, van contribuir a generar aspectes decisius de l’esperit capitalista i científic, forjadors d’una modernitat que, al seu torn, ha acabat erosionant la religió.