María Luisa Femenías - Los disidentes

A modo de conclusión

Según Vittoria Perrone Campagni, la vida de Agripa von Nettesheim da cuenta de la profunda crisis cultural del Renacimiento.(120) Uno de los aspectos más sorprendentes es la coexistencia paradojal de, por un lado, una fuerte cultura centrada en la magia y la filosofía oculta, como lo muestra en su De occulta philosophia libri tres de 1510, que reescribió en numerosas oportunidades hasta su publicación en 1533 y, por otro lado, la rigurosa refutación de ambas que formula en De incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque excellentia verbi Dei declamatio invectiva , que publicó en 1530.

Es decir, por un lado, literatura esotérica y por otro descreimiento absoluto del uso de la razón. Paralelamente, la inclusión inquisitorial de los libros de Agripa en el Index , su escepticismo, su fama contradictoria de «sabio» y de «monstruo» y su objetivo declarado de «anular todo tipo de ciencia», reafirma la tensa construcción de su figura.

En este marco tan contradictorio, Agripa escribió Sobre la Nobleza y la excelencia de las mujeres . Leída y analizada, esa suerte de laudatio a la Gobernadora de Burgundy, Margarita de Austria, exhibe también argumentos que bien podríamos considerar también contradictorios o al menos de compleja comprensión para los tiempos que se venían. Por un lado, sorprende la mezcla de acontecimientos bíblicos, grecolatinos y hasta procedentes de la mitología nórdica, en una aparente sucesión de continuidad. Por otro, la ponderación de cualidades en las mujeres como «naturales» (la capacidad del cuidado, por ejemplo), que las ubica en la situación de «a disposición de» quienes son los que reciben los cuidados: en primer término, los niños, luego los enfermos, y, en general, los varones; atención impaga que, según Agripa, merece reconocimiento expreso por todo saldo de la situación. Incluso, a modo de ejemplo, considerar que la inteligencia natural de las mujeres les proporciona una suerte de conocimiento innato, de hecho, favorece su apartamiento de la educación sistemática, primer reclamo de todas las mujeres ilustradas, formulado expresamente en el siglo siguiente. Respecto de las alabanzas a las mujeres, Agripa parece querer compensar la opinión tradicional y popular de inferioridad, con una superioridad exagerada –la excelencia–, resultando en ambos casos una exclusión clara de las condiciones de la igualdad y de sus beneficios. Incluso argumentos como que el sacerdocio era un modo de expurgación del pecado, deben haber sonado extraños a los oídos de mujeres, acostumbradas a reconocer el poder que moraba en la estructura eclesiástica. No en vano, las mujeres exigieron «igualdad» como la mejor compensación a su situación de exclusión, alertadas sobre los modos sutiles de recibir alabanzas, que las dejaban socialmente donde ya estaban.

No obstante, Agripa apabulla, con su erudita citación de fuentes clásicas y medievales, bíblicas y profanas, científicas y alquímicas, presentando argumentos que compone de modo tal que parecen responder a las reglas del silogismo, pero que al mismo tiempo están plagados de falacias e inconsecuencias. Con todo, en sus obras agrega un componente «político» novedoso, puramente cultural y de crítica religiosa que enfatiza la función civil de la filosofía y que –como señala Perrone Campagni– constituye su aporte más interesante: la igualdad entre los sexos, aunque luego enturbie esta afirmación inicial.

91. Hay versión castellana: Pastor de Arocena, Bárbara, (Introducción, traducción y notas), Enrique Cornelio Agrippa [1598], Filosofía oculta, Magia natural. Madrid, Alianza, 1992; También La filosofía oculta. Tratado de magia y ocultismo , Buenos Aires, Kier, 3 vols. 1978, 1982, 1991. Disponible en: https://wiac.info/doc-viewer (Consultado 15 de marzo de 2021); y en http://libroesoterico.com/biblioteca/autores/Cornelio%20Agrippa/

92. Godwin, op. cit. , p. 200.

93. Perrone Campagni, Vittoria “Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim,” Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2017 Edition. Disponible en: https://stanford.library.edu.au/archives/fall2017/

94. Perrone Campagni, Ibidem .

95. Ibidem .

96. Solana Pujalde, Julián, Bárbara Pastor de Arocena, Enrique Cornelio Agrippa. Filosofía oculta, Magia natural. Introducción, traducción y notas , Madrid, Alianza, 1992, en Comptes Rendus, ResearchGate , Enero 2001, pp. 476-478. Disponible en: https://www.researchgate.net/publication/261982674

97. Segundo Concilio de Pisa (1511-1512). Julio II excomulgó a los miembros de este Concilio, y convocó el Concilio de Letrán el 3 de mayo de 1512. Charbonnet, Op. cit. p. 207.

98. Perrone Campagni, Ibidem .

99. Ibidem .

100. Perrone Campagni, Ibidem ; Godwin, op. cit. 201.

101. Roger Charbonnet, J. La pensée italienne au xvi° siècle et le courant libertin , Paris, Librairie Ancienne Honoré Champion et Edouard Champion, 1919, p. 38.

102. Idem , p. 123.

103. Charbonnet, op. cit. , p. 208-209; Perrone Campagni, Ibidem .

104. Perrone Campagni, Ibidem . Roger Charbonnet, op. cit. , pp. 210-212.

105. Charbonnet, op. cit. , p. 211; Godwin, op. cit., p. 204.

106. Godwin, op. cit. , p. 202; Roger Charbonnet, op. cit. , pp. 209-212.

107. Godwin, op. cit. , pp. 203-204.

108. Agripa, Sobre la magia natural , Libro I, capítulo XV.

109. Agripa, Sobre la magia natural , Libro I, capítulo XI.

110. Charbonnet, op. cit. , p. 210 y ss.

111. Dongil y Sánchez, Miguel, “Margarita de Austria (1480-1530)”, Iberian (Revista digital de historia, arqueología e historia del arte), 2, 2011, pp. 20-27.

112. Dongil y Sánchez, op. cit. , p. 23.

113. Agrippa, De L´Excellence et de la Superiorité de la Femme , París, Chez Louis, 1801, 120 pp. Reeditado en Paris Hachette, Enero de 2013; Mead, Kate, « De l’Excellence et de la Supériorité de la Femme . Ouvrage traduit du Latin d’Agrippa (1486-1535) Avec les Commentaires de Roétitg, 1801», Bulletin of the History of Medicine , vol. 8.2, february, 1940; pp. 285-290. Disponible en: https://www.jstor.org/stable/44446246.

114. Roétitg en Agripa, op. cit. , p. v. Utilizo entre paréntesis la paginación de la edición de 1801.

115. Femenías, Ellas lo pensaron ante s, caps. 2-4.

116. Claramente el trasfondo de este argumento es platonizante, Platón, Cratilo , en Diálogos , Vol. II, Madrid, Gredos, 1983. En este sentido, el poema de J. L. Borges, El Golem . Femenías, María Luisa ¿Aristóteles filósofo del lenguaje? , Buenos Aires, Catálogos, 2001, pp. 11-30.

117. Curiosamente este argumento lo utiliza también en Elizabeth Cady Staton en The Woman´s Bible , New York, Arno Press, 1974, pp. 14-19.

118. Agripa toma posición contra Aristóteles y a favor de Galeno y Avicena. Me extiendo sobre las teorías clásicas de la generación en mi Inferioridad y Exclusión: Un modelo para desarmar , Buenos Aires, Nuevo Hacer, 1996, Segunda y Tercera parte.

119. Recuérdese la canción popular de Cecilia Todd “La embarazada del viento”, que recoge esta creencia.