Geshe Kelsang Gyatso - Das neue Herz der Weisheit

Bodhisattvas auf dem Pfad der Ansammlung verbessern ihre Verwirklichung von Leerheit hauptsächlich, indem sie sich auf die Weisheit, die durch Zuhören und Kontemplation entsteht, stützen. Die Bodhisattvas auf diesem Pfad haben das ruhige Verweilen – eine sehr geschmeidige, einsgerichtete Konzentration – schon erreicht. Ohne ruhiges Verweilen ist es nicht möglich, den vollkommenen, nichterzeugten Geist des Bodhichittas zu erlangen, der das Tor zu den Mahayanapfaden ist. Mit ihrer Konzentration des ruhigen Verweilens meditieren sie über Leerheit. Bodhisattvas auf dem Pfad der Ansammlung können die durch Zuhören und Kontemplation entstandene Weisheit, aber nicht die durch Leerheit beobachtende Meditation entstandene Weisheit erzeugen. Diese letzte Weisheit ist der Geist des Leerheit beobachtenden höheren Sehens. Diesen besitzen Bodhisattvas auf dem Pfad der Ansammlung nicht.

Leerheit beobachtendes höheres Sehen entwickelt sich aus der Meditation über Leerheit mit ruhigem Verweilen und wird erreicht, wenn der Meditierende eine besondere, durch Weisheit herbeigeführte Geschmeidigkeit erlangt. Der Geist des höheren Sehens kann Leerheit untersuchen, während er gleichzeitig in einsgerichteter Konzentration über Leerheit verweilt. Genauso wie ein kleiner Fisch in einem ruhigen See schwimmen kann, ohne die Wasseroberfläche zu bewegen, kann der Geist des höheren Sehens Leerheit erforschen, ohne die Konzentration des ruhigen Verweilens über Leerheit zu stören.

In dem Moment, in dem ein Bodhisattva Leerheit beobachtendes höheres Sehen erlangt, hat er oder sie den Mahayanapfad der Vorbereitung erreicht. Folglich besitzen Bodhisattvas auf dem Pfad der Vorbereitung, nicht aber Bodhisattvas auf dem Pfad der Ansammlung, Leerheit beobachtendes höheres Sehen. Wenn Bodhisattvas den Pfad der Vorbereitung erreicht haben, fahren sie fort, die Praxis der Vollkommenheit der Weisheit zu verbessern. Sie verlassen sich auf Leerheit beobachtendes höheres Sehen – das ist die Weisheit, die durch Leerheit beobachtende Meditation entstanden ist. Obwohl Bodhisattvas, sowohl auf dem Pfad der Vorbereitung als auch auf dem Pfad der Ansammlung, Leerheit durch anschließende gültige Erkenner verwirklichen, gibt es Unterschiede in der Art der Weisheit, die Leerheit auf diesen zwei Pfaden beobachtet.

Zusammengefasst erklärt dieser Teil der Antwort Avalokiteshvaras, dass wir über die Leerheit der Person und der fünf Anhäufungen meditieren sollten, wenn wir Mahayana Praktizierende sind, die die Vollkommenheit der Weisheit entwickeln wollen. Während wir auf dem Pfad der Ansammlung sind, sollten wir unser Verständnis von Leerheit erweitern, indem wir uns in erster Linie auf Weisheit, die durch Zuhören und Kontemplation entstanden ist, verlassen. Indem wir unsere Erfahrung von Leerheit festigen, werden wir Leerheit beobachtendes höheres Sehen entwickeln und zum Pfad der Vorbereitung fortschreiten. Auf diesem Pfad sollten wir fortfahren über Leerheit zu meditieren, indem wir uns auf durch Meditation entstandene Weisheit stützen.

Wenn wir mit Bodhichitta Motivation über die Leerheit unseres Selbst oder irgendeine unserer fünf Anhäufungen - Körper, Gefühl, Unterscheidung, zusammensetzende Faktoren und Bewusstsein – meditieren, schulen wir uns in der Vollkommenheit der Weisheit.

EINE AUSFÜHRLICHE ERKLÄRUNG, WIE MAN SICH IN DER VOLLKOMMENHEIT DER WEISHEIT AUF DEN PFADEN DER ANSAMMLUNG UND DER VORBEREITUNG SCHULT

Im vorhergehenden Abschnitt des Sutras gab Avalokiteshvara eine kurze Erklärung, wie die Vollkommenheit der Weisheit auf den Pfaden der Ansammlung und der Vorbereitung praktiziert wird. Der nächste Teil seiner Antwort erklärt diese Praxis ausführlicher und wird unter den folgenden zwei Überschriften betrachtet:

1. Die Erklärung der vier Tiefgründigkeiten der Anhäufung von Form

2. Die Erklärung der vier Tiefgründigkeiten der Anhäufungen von Gefühl usw.

DIE ERKLÄRUNG DER VIER TIEFGRÜNDIGKEITEN DER ANHÄUFUNG VON FORM

Allgemein gibt es vier Tiefgründigkeiten:

(1) Die Tiefgründigkeit des Endgültigen

(2) Die Tiefgründigkeit des Konventionellen

(3) Die Tiefgründigkeit, dass die zwei Wahrheiten dieselbe Wesenheit sind

(4) Die Tiefgründigkeit, dass die zwei Wahrheiten nominell verschieden sind

Avalokiteshvara legt zuerst die vier Tiefgründigkeiten der Anhäufung von Form dar. Dieser Teil seiner Antwort wird deshalb unter vier Überschriften erläutert:

1. Die Erklärung der Tiefgründigkeit des Endgültigen der Anhäufung von Form

2. Die Erklärung der Tiefgründigkeit des Konventionellen der Anhäufung von Form

3. Die Erklärung der Tiefgründigkeit der Vereinigung der zwei Wahrheiten der Anhäufung von Form

4. Die Erklärung der Tiefgründigkeit der nominellen Unterscheidung der zwei Wahrheiten der Anhäufung von Form

Samantabhadra

DIE ERKLÄRUNG DER TIEFGRÜNDIGKEIT DES ENDGÜLTIGEN DER ANHÄUFUNG VON FORM

«Form ist leer»

Die Tiefgründigkeit des Endgültigen der Anhäufung von Form ist die Leerheit von Form. Das bedeutet, dass Form leer von inhärenter Existenz ist. Die Leerheit von Form ist die endgültige Natur von Form und wird, weil es ein sehr tiefgründiges Thema ist, «die Tiefgründigkeit des Endgültigen der Anhäufung von Form» genannt.

Zuerst sollten wir genau verstehen, was die fünf Anhäufungen sind. Wie zuvor erwähnt, sind die fünf Anhäufungen Form, Gefühl, Unterscheidung, zusammensetzende Faktoren und Bewusstsein. Sie werden «Anhäufungen» genannt, weil sie jeweils aus vielen Elementen zusammengesetzt sind.

Form enthält alle Objekte der fünf Arten von Sinnesbewusstsein – alles, was unsere Augen sehen und unsere Ohren hören können, was unsere Nase riechen, unser Zunge schmecken und unser Körper fühlen oder berühren kann. Deshalb sind alle groben physischen Objekte, wie Berge, Tische und Bücher, wie auch alle Farben und Formen, Klänge, Gerüche, Geschmack und Tastobjekte, in der Anhäufung von Form enthalten. Die Anhäufung von Form einer Person ist der Körper der Person.

Gefühl ist ein Teil des Bewusstseins, dessen Funktion es ist, Glück, Unglück oder Gleichgültigkeit zu erfahren. Es ist ein geistiger Faktor, der alle Arten des Bewusstseins begleitet. Kommt ein primärer Geist mit seinem Objekt in Kontakt, hat Gefühl die Funktion, das Objekt als angenehm, unangenehm oder neutral zu erfahren. Deshalb gibt es drei Arten von Gefühlen: angenehme Gefühle, unangenehme Gefühle und neutrale Gefühle.

Unterscheidung ist ein Teil des Bewusstseins, dessen Funktion es ist, die besonderen Zeichen oder Merkmale eines Objektes zu erkennen. Mit Unterscheidung können wir ein Objekt von einem anderen, richtig von falsch usw. unterscheiden. Ohne Gefühl und Unterscheidung könnte unser Geist nicht funktionieren und wir wären nicht imstande, irgendetwas zu tun.

Zusammensetzende Faktoren umfassen zwei Arten von Phänomenen: geistige Faktoren und nichtassoziierte zusammengesetzte Phänomene. Insgesamt gibt es einundfünfzig geistige Faktoren. Außer Gefühl und Unterscheidung sind alle in der Anhäufung der zusammensetzenden Faktoren enthalten. Diese Anhäufung enthält die anderen allesbegleitenden geistigen Faktoren, wie Aufmerksamkeit, Absicht und Kontakt; die tugendhaften geistigen Faktoren, wie Vertrauen und Bemühen; die geistigen Faktoren, die Verblendungen sind, wie Wut und Neid; und die geistigen Faktoren anderer Art, wie Achtsamkeit und Bedauern. Die nichtassoziierten zusammengesetzten Phänomene enthalten alle unbeständigen Phänomene, die weder Form noch Geist sind, wie Personen, Leben, Zeit und Potenziale. Personen sind in dieser Kategorie enthalten, weil sie unbeständig sind und weil das Phänomen Person, obwohl es Geist und Form besitzt, selbst weder Geist noch Form ist. Die Anhäufung der zusammensetzenden Faktoren einer Person beinhaltet alle zusammensetzenden Faktoren innerhalb des Kontinuums der Person.