Geshe Kelsang Gyatso - Das neue Herz der Weisheit

Nun denken wir vielleicht, dass die Ansammlung der verschiedenen Teile unseres Körpers unser Körper ist. Wir haben vielleicht das Gefühl, unseren Körper gefunden zu haben, wenn wir auf die Ansammlung unseres Brustkorbes, unseres Kopfes, unserer Arme usw. zeigen. Diese Möglichkeit müssen wir sorgfältig untersuchen. Wir haben schon festgestellt, dass jeder einzelne Teil unseres Körpers nicht unser Körper ist. Die Ansammlung der Teile unseres Körpers ist folglich eine Ansammlung von Objekten, die kein Körper sind. Wir können sagen, dass es eine Ansammlung von «Nichtkörpern» ist. Nun ist es für die bloße Ansammlung von Nichtkörpern unmöglich ein Körper zu sein, genauso wie es für eine Ansammlung von Nichtschafen, z.B. Ziegen, unmöglich ist, Schaf zu sein. Eine Ansammlung von Schafen sind Schafe und eine Ansammlung von Büchern sind Bücher. In gleicher Weise ist eine Ansammlung von Nichtkörpern Nichtkörper. Sie kann unmöglich ein Körper sein. Daraus können wir schließen, dass die Ansammlung der Teile unseres Körpers Teile unseres Körpers sind, aber nicht unser Körper selbst.

Es gibt noch einen anderen Weg zu erkennen, dass die Ansammlung der Teile unseres Körpers nicht unser Körper ist. Wenn wir auf die Ansammlung der Teile unseres Körpers zeigen und sagen, dass diese Ansammlung an sich unser Körper ist, dann muss die Ansammlung der Teile unseres Körpers unabhängig von allen Phänomenen existieren, die nicht unser Körper sind. Daraus würde folgen, dass die Ansammlung der Teile unseres Körpers unabhängig von den Teilen selbst existiert. Das ist zweifellos absurd. Wenn es wahr wäre, könnten wir alle Teile unseres Körpers entfernen und die Ansammlung der Teile würde übrig bleiben. Wieder schließen wir daraus, dass die Ansammlung der Teile unseres Körpers nicht als unser Körper selbst identifiziert werden kann.

Bis jetzt gelang es uns also nicht, unseren Körper innerhalb der einzelnen Teile unseres Körpers oder in der Ansammlung dieser Teile zu finden. Die einzige noch verbleibende Möglichkeit ist, ihn gänzlich getrennt von den Teilen zu suchen. Wenn unser Körper auf diese Weise existieren würde, könnten wir alle Teile unseres Körpers entfernen und unser Körper würde trotzdem übrig bleiben. Das ist ganz offensichtlich nicht der Fall. Daraus müssen wir schließen, dass wir getrennt von den Teilen unseres Körpers nichts finden, auf nichts deuten können, das unser Körper ist.

Wir haben nun alle möglichen Orte, an denen wir unseren Körper finden können, in Betracht gezogen und es ist uns nicht gelungen, ihn zu entdecken. Wenn unser Körper wirklich inhärent existieren würde, wie er erscheint, müssten wir ihn finden können, indem wir ihn von allen anderen Phänomenen trennen. Da wir dabei keinen Erfolg hatten, gelangen wir zu der gesicherten Schlussfolgerung, dass unser Körper, den wir normalerweise sehen, überhaupt nicht existiert.

Sofern wir es nicht auf diese Weise untersuchen, haben wir ganz natürlich die Sicht, dass wir einen Körper haben, der seine eigene, unabhängige Existenz hat. Wir haben das Gefühl, dass wir diesen selbstexistierenden Körper sehen und auf ihn zeigen können. In Wirklichkeit ist es aber so, dass wir, wann immer wir unseren Körper sehen oder auf ihn zeigen, Teile unseres Körpers, die nicht unser Körper sind, sehen oder auf sie zeigen. Wir sollten über diesen Punkt sorgfältig nachdenken. Was sehen wir tatsächlich, wenn wir sagen, dass wir unseren Körper sehen? Wir sehen nur die Teile unseres Körpers: unsere Arme, Beine usw. Wenn wir unseren Körper betrachten, gibt es nichts zu sehen, das nicht ein Teil unseres Körpers ist. Und wenn etwas ein Teil unseres Körpers ist, ist es zwangsläufig nicht unser Körper. Wie bereits erwähnt: Wäre jeder Teil unseres Körpers unser Körper, würde daraus folgen, dass wir viele Körper hätten. Wir erwägen vielleicht, dass die Ansammlung der Teile unseres Körpers unser Körper ist, aber die Ansammlung der Teile unseres Körpers ist und bleibt nur Teile unseres Körpers. Auch wenn wir die Ansammlung der Teile unseres Körpers sehen, sehen wir nur Teile unseres Körpers.

Nehmen wir einen Körper wahr, der etwas anderes ist als die Teile des Körpers, dann ist dieser wahrgenommene Körper das, was man den «inhärent existierenden Körper» nennt. Dies ist das verneinte Objekt der Leerheit unseres Körpers. Wie sehr wir auch suchen, wir werden niemals einen solchen Körper finden. Wenn wir unseren Körper suchen, nehmen wir nur die Teile unseres Körpers wahr. Abgesehen von diesen Teilen gibt es keinen Körper, der gefunden werden kann.

Suchen wir nach unserem Körper, können wir ihn nicht finden. Nun denken wir womöglich, dass wir, wenn es uns mit unserem Körper selbst nicht gelingt, wenigstens seine Teile, den Kopf, die Arme usw. finden können. Untersuchen wir dies jedoch sorgfältig und nehmen als Beispiel unseren Kopf, dann haben wir erneut Schwierigkeiten, das Objekt unserer Untersuchung zu finden. Zeigen wir auf unseren Kopf, dann zeigen wir auf unsere Nase, Augen, Wangen usw. Dieselben Argumente, die bewiesen, dass die Teile unseres Körpers nicht unser Körper sind, können verwendet werden, um aufzuzeigen, dass die Teile unseres Kopfes nicht unser Kopf sind. Ebenso ist die Ansammlung der Teile unseres Kopfes nicht unser Kopf und unser Kopf kann auch nirgendwo sonst gefunden werden. Auf diese Weise erkennen wir, dass unser Kopf nicht inhärent existiert. Wir können die gleiche Argumentation anwenden, um zu zeigen, dass unsere Nase, die lebenden Zellen unserer Nase und sogar die Moleküle und Atome, aus denen die Zellen bestehen, alle leer wie Raum sind.

Die Leerheit unseres Körpers und seiner Teile kann am Beispiel einer Spielzeugschlange illustriert werden. Wenn jemand eine Spielzeugschlange aus Gummi in unser Zimmer legt und wir sie das erste Mal sehen, glauben wir vielleicht, es sei eine echte Schlange und erschrecken. Obwohl sich keine eigentliche Schlange in unserem Zimmer befindet, erscheint unserem Geist sehr lebhaft eine Schlange. Für kurze Zeit klammern wir uns an diese Erscheinung und entwickeln infolgedessen Angst. Wenn wir jedoch genauer hinsehen, werden wir entdecken, dass die Schlange nicht so existiert, wie sie erscheint. Zweifellos gibt es keine echte Schlange, die von ihrer Seite her existiert; wir haben mit unserem begrifflichen Geist eine Schlange bloß zugeschrieben. Außer der bloßen Erscheinung einer Schlange in unserem Geist gibt es nirgendwo in unserem Zimmer eine echte Schlange. Kaum erkennen wir dies, sind alle unsere Ängste in Bezug auf die Schlange augenblicklich verschwunden.

Wenn wir es sorgfältig prüfen, entdecken wir, dass unser Körper und die Schlange, die unserem Geist im obigen Beispiel erscheint, auf sehr ähnliche Weise existieren. Genauso wie die Schlange erscheint unser Körper unserem Geist sehr lebhaft und scheint aus sich selbst heraus zu existieren. Doch wie bei der Schlange können wir unseren Körper durch Untersuchung nicht finden. Wir entdecken, dass er keine eigene Existenz hat, sondern bloß durch unseren Geist zugeschrieben wird. So wie die Schlange erscheint unser Körper bloß unserem Geist. Solange wir glauben, dass der Körper seine eigene inhärente Existenz hat, kann er eine Quelle von Angst und Schmerzen sein. Erkennen wir aber, dass er bloß durch unseren Geist zugeschrieben wird, verringern sich unsere Ängste usw. und werden schließlich verschwinden. Genauso wie unsere Angst vor der Schlange verschwindet, wenn wir erkennen, dass sie nur zugeschrieben ist.

Obwohl die Schlange und unser Körper auf eine sehr ähnliche Weise existieren, gibt es einen wichtigen Unterschied. Wenn wir entdecken, dass die Schlange in Wirklichkeit eine Spielzeugschlange ist und begreifen, dass die echte Schlange bloß durch unseren Geist zugeschrieben wurde, kommen wir zu dem Schluss, dass in unserem Zimmer keine wirkliche Schlange existiert. Erkennen wir jedoch, dass unser Körper bloß durch unseren Geist zugeschrieben wird, wäre es gemäß der normalen Sicht ein großer Fehler daraus zu schließen, dass unser Körper überhaupt nicht existiert. Es ist wahr, dass der inhärent existierende Körper, der unserem Geist normalerweise erscheint, genauso wenig existiert wie die echte Schlange, die in unserem Zimmer zu sein scheint – beide sind vollkommen nichtexistent. Ein Körper, der leer von inhärenter Existenz ist und bloß auf die Ansammlung der Teile unseres Körpers zugeschrieben wird, existiert jedoch. Ein bloß zugeschriebener Körper existiert, weil die Teile unseres Körpers, da sie die Funktionen eines Körpers ausführen können, aufgrund Übereinkunft eine geeignete Grundlage bilden, um einen Körper zuzuschreiben. Ein gestreiftes Gummiband ist jedoch keine geeignete Grundlage, um eine echte Schlange zuzuschreiben, da es die Funktionen einer Schlange nicht ausführen kann. Deshalb können wir sagen, dass in diesem Fall überhaupt keine echte Schlange in unserem Zimmer existiert. Beide, die Schlange und unser Körper, werden bloß durch unseren Geist zugeschrieben; doch unser Körper ist richtig zugeschrieben, wohingegen die Schlange falsch zugeschrieben ist. Um die mit unserem Körper verbundenen Leiden zu überwinden, müssen wir verstehen, dass der Körper, den wir normalerweise sehen – der inhärent existierende Körper – nicht existiert. Um aber unsere alltäglichen Aufgaben zu erledigen, müssen wir anerkennen, dass der bloß zugeschriebene Körper sehr wohl existiert.