Geshe Kelsang Gyatso - Freudvoller Weg

Je Tsongkhapa sagte, dass Meditierende diese zwei Arten der Meditation verbinden sollten, weil eine gute analytische Meditation zu einer guten verweilenden Meditation und eine gute verweilende Meditation zu einer guten analytischen Meditation führt. Selbst wenn das Objekt der verweilenden Meditation nicht schwer zu finden oder im Geist hervorzurufen ist, müssen wir diese zwei Arten der Meditation verbinden. Wenn wir beispielsweise eine verweilende Medita­tion über unseren Atem ausführen wollen, müssen wir diesen zuerst untersuchen, um unser Meditationsobjekt klar zu identifizieren. Wenn unsere Untersuchung dazu führt, dass das Objekt unserem Geist deutlich erscheint, stabilisieren wir diese Erscheinung durch verweilende Meditation. Objekte wie Leerheit oder Bodhichitta sind schwerer zu finden, und deshalb müssen wir eine ausführlichere analytische Meditation durchführen. Doch der Vorgang der abwechselnd analytischen und verweilenden Meditation bleibt gleich.

Analytische Meditation lässt das Objekt unserem Geist klar oder deutlich erscheinen und verweilende Meditation lässt unseren Geist mehr und mehr mit dem Objekt vertraut werden, sodass sich schließlich der Geist und sein Objekt vermischen. Wenn wir beispielsweise eine analytische Meditation über die Leiden aller Lebewesen durchführen, wird Mitgefühl in unserem Geist deutlich entstehen. Wenn dies geschieht, führen wir die verweilende Meditation aus, um unseren Geist mehr und mehr mit Mitgefühl vertraut zu machen. Schließlich wird sich unser Geist mit Mitgefühl vermischen. Das bedeutet nicht, dass von nun an Mitgefühl das einzige Objekt unseres Geistes ist, sondern dass Mitgefühl untrennbar von unserem Geist geworden ist, und so wird unser Geist in allen unseren Gedanken und Handlungen niemals ohne Mitgefühl sein.

Zu Beginn ist unsere verweilende Meditation sehr schwach und wir sind kaum fähig, unser Objekt für mehr als einen Moment zu halten. Wenn wir unser Objekt verlieren, müssen wir zur analytischen Meditation zurückkehren, bis das Objekt wieder klar wird, und dann bemühen wir uns erneut, das Objekt zu stabilisieren. Wir müssen diesen Prozess ständig wiederholen. Weiter unten wird im Einzelnen erklärt, wie die Kraft unserer Konzentration verbessert wird.

Da mit wenig Erfahrung in Meditation die meisten Probleme durch Überanstrengung in der verweilenden Meditation entstehen, ist es wichtig, maßvoll zu sein und nicht durch zu großen Druck verkrampft zu werden. Unser Bemühen sollte entspannt und stetig sein, und wann immer wir müde werden, sollten wir uns ausruhen.

Die Praxis der Meditation ist sehr umfassend. Sie beinhaltet nicht nur, sich mit gekreuzten Beinen hinzusetzen und formelle Sitzungen auszuführen. Selbst wenn unsere verweilende Meditation schwach ist, können wir jederzeit analytische Meditation praktizieren. Wenn wir jetzt beispielsweise eine Pause machen, um über einige der gelesenen Punkte gründlicher nachzudenken, stellen wir vielleicht fest, dass uns unsere Überlegungen ganz natürlich zu einer analytischen Meditation führen, während wir in unserem Sessel sitzen. In ähnlicher Weise können wir analytische Meditation ausführen, während wir gehen, reisen oder einfache Handarbeiten ausführen.

Was ist das Ziel der Meditation? Durch analytische Meditation werden wir unser Objekt deutlich wahrnehmen, um dann durch verweilende Meditation tiefere Ebenen der Erfahrung oder Verwirklichung zu erlangen. Der Hauptzweck aller Lamrim Meditationen ist, unseren Geist in den Pfad zur Erleuchtung umzuwandeln, indem die höchsten Ebenen der Verwirklichung erreicht werden. Das Zeichen, dass wir eine vollkommene Verwirklichung irgendeines Objekts gewonnen haben ist, dass keine unserer nachfolgenden Handlungen unvereinbar damit ist und alle Handlungen sinnvoller werden. Wenn wir beispielsweise eine vollkommene Verwirklichung von Mitgefühl erlangt haben, werden wir nie wieder fähig sein, absichtlich irgendeinem anderen Lebewesen Schaden zuzufügen, und alle unsere nachfolgenden Handlungen werden durch Mitgefühl beeinflusst sein.

In den nachfolgenden Erklärungen werden Grundzüge und Anleitungen zu den analytischen Meditationen vermittelt und die Objekte der verweilenden Meditation aufgezeigt. Diese Unterweisungen sollen im Sinne von Richtlinien verstanden werden. Wir sollten unsere eigene Weisheit benutzen und in der Art und Weise, wie wir die gegebenen Ratschläge anwenden, flexibel sein. Jedes Mal wenn eine Gedankenfolge für unsere analytische Meditation präsentiert wird, sollten wir zuerst darüber nachdenken, wo uns diese Gedankenfolge hinführen will. Dann werden uns ganz natürlich eigene Gedanken, Gefühle und Erinnerungen einfallen, die uns in die gleiche Richtung führen. In achtsamer Weise verwenden wir unsere eigenen Gedanken und Erfahrungen, um unsere Meditation zu stärken, während wir darauf achten, belanglose Gedanken und Erinnerungen zu vermeiden.

Da es das Ziel der Lamrim Meditation ist, persönliche Erfahrungen aller Stufen des Pfades zur Erleuchtung zu gewinnen, werden sowohl verschiedene Arten von Begründungen und Gedankenfolgen als auch Hinweise und Beispiele aus den Schriften dargelegt, die wir berücksichtigen können. Die Begründungen werden nicht nur gegeben, um etwas zu beweisen. In der Tat sind viele der Punkte, über die wir meditieren, offensichtlich und müssen nicht bewiesen werden. Wir meditieren zum Beispiel darüber, dass der Zeitpunkt des Todes ungewiss ist, aber wir müssen dies nicht logisch beweisen, da jeder weiß, dass der Zeitpunkt des Todes ungewiss ist. Dennoch ist es eine Sache, rein intellektuell zu wissen, dass etwas wahr ist, eine ganz andere aber, eine persönliche Erfahrung dieser Wahrheit zu haben. Jeder weiß, dass der Zeitpunkt des Todes ungewiss ist. Doch wie viele Menschen leben ihr Leben so, dass sie niemals unter dem Einfluss der Annahme «Ich werde heute nicht sterben» handeln oder denken? Die meisten von uns handeln oder denken größtenteils so, als ob sie nicht sterben müssten. Folglich sind wir erschüttert, bekümmert oder wütend, wenn uns der Tod ereilt, als ob etwas Unnatürliches geschehen würde oder etwas, von dem wir noch nie gehört haben.

Unsere gewohnten Denkweisen und unsere ungeprüften Annahmen widersprechen sehr häufig dem Wissen, das wir haben. Lamrim Meditationen lösen solche Widersprüche auf. Da unsere gewohnten Denkweisen und Verhaltensmuster tief verwurzelt sind, müssen wir viele verschiedene Methoden anwenden, um sie zu entfernen. Begründungen gemäß strikter syllogistischer Logik sind ein Weg. Es gibt auch viele andere Arten logischer Begründungen und viele Gedankenfolgen, die wir benutzen können, um Verwirklichungen hervorzurufen, die unseren Geist verändern werden und unser Verhalten unter Kontrolle bringen. Lamrim ist eine vielschichtige Herausforderung für alle unsere falschen Geistesgewohnheiten.

Es ist viel wichtiger, die eigentlichen Erfahrungen des Lamrim zu gewinnen, als nur die verschiedenen Punkte zu lernen. Obwohl die Kenntnis der Lehren eine notwendige Vorbedingung ist um Erfahrungen zu gewinnen, wird unser Wissen wertlos sein, wenn wir diese Unterweisungen nicht beharrlich in die Praxis umsetzen. Wenn wir bloßes Wissen ohne Erfahrung haben, wird es uns schwerfallen, unseren Geist zu bändigen und wenn wir andere unterrichten, wird es schwierig für sie sein, Verwirklichungen zu erlangen.

Verwirklichungen sind nicht leicht zu erlangen. Wir müssen die Lehren viele Male hören oder lesen. Wenn nötig, sollten wir sie einhundert Mal oder noch öfter lesen oder hören und die Meditationen immer wieder ausführen. Erst wenn wir vollkommene Verwirklichungen jeder Stufe des Pfades zur Erleuchtung gewonnen haben, können wir aufhören. Nehmen wir die Lehren nur widerstrebend an, wenn wir sie erst ein paar Mal gelesen oder gehört haben, zeigt dies, dass wir Dharma noch nicht erfahren haben.