Geshe Kelsang Gyatso - Führer ins Dakiniland

Der Yoga des Erfahrens von Nektar sollte als erstes am Morgen und dann den ganzen Tag über, jedesmal wenn wir essen oder trinken, praktiziert werden. Auf diese Weise werden alle unsere täglichen Handlungen des Essens und Trinkens zum Yoga des Erfahrens von Nektar. Wenn dieser Yoga praktiziert wird, sollten sich die Praktizierenden des Körper-Mandalas von Vajrayogini an die siebenunddreißig Heldinnen bei ihrem Herzen erinnern und ihnen den Nektar darbringen.

Das Praktizieren dieses Yogas hat viele Vorteile. Selbst im Alter werden wir beispielsweise eine jugendliche Vitalität beibehalten, weil wir jedesmal, wenn wir essen und trinken, große Verdienste ansammeln und die Ursache erzeugen, ein langes und glückliches Leben zu genießen. Außerdem ist die Praxis des Yogas des Erfahrens von Nektar eine Ursache für die Erlangung tantrischer Realisationen wie Spontaner Großer Glückseligkeit. Das Kosten der Nektarpillen und der inneren Darbringung erinnert uns daran, daß alle Speisen und Getränke in den Yoga des Erfahrens von Nektar umgewandelt werden sollten. Meditieren wir jedesmal, wenn wir essen und trinken, über Glückseligkeit und Leerheit, wird unsere Erfahrung des wesentlichen Punktes des Geheimen Mantras, der Vereinigung von Spontaner Großer Glückseligkeit und Leerheit, schnell zunehmen.

Die Hauptpraxis des Yogas der Unermeßlichen ist das Zufluchtnehmen, das Erzeugen von Bodhichitta und die Meditation und Rezitation des Vajrasattva. Die Zufluchtnahme wird «unermeßlich» genannt, weil wir uns während dieser Praxis auf eine unermeßliche Anzahl von Zufluchtsobjekten konzentrieren; das Entwickeln des selbstlosen Geistes des Bodhichittas wird «unermeßlich» genannt, weil wir unseren Geist des Mitgefühls auf unermeßlich viele fühlende Wesen richten; und die Meditation und Rezitation des Vajrasattva wird «unermeßlich» genannt, weil es die nichttugendhaften Handlungen reinigt, die wir über eine unermeßlich lange Zeitspanne hinweg angesammelt haben. Der Kommentar des Yogas der Unermeßlichen wird unter den folgenden sieben Überschriften dargelegt:

1. Zuflucht nehmen

2. Bodhichitta erzeugen

3. Segnungen empfangen

4. Augenblickliche Selbsterzeugung als Vajrayogini

5. Die innere Darbringung segnen

6. Die äußeren Darbringungen segnen

7. Meditation und Rezitation des Vajrasattva

Von den elf Yogas enthalten der vierte Yoga, der Yoga der Unermeßlichen, und der fünfte Yoga, der Yoga des Gurus, die Übungen der vier großen vorbereitenden Führer: der große Führer der Zufluchtnahme und des Erzeugens von Bodhichitta, der große Führer der Meditation und der Rezitation des Vajrasattva, der große Führer des Guru-Yogas und der große Führer der Mandala-Darbringungen. Die ersten zwei sind im Yoga der Unermeßlichen enthalten und die letzten zwei sind im Yoga des Gurus enthalten.

Diese Übungen werden «Führer» genannt, weil wir zu den eigentlichen spirituellen Pfaden des Geheimen Mantras geführt werden, wenn wir sie ausführen. Die Zufluchtnahme ist das Tor zum Buddhadharma im allgemeinen und das Erzeugen von Bodhichitta ist das Tor zum Mahayana im besonderen. Die Meditation und die Rezitation des Vajrasattva ist das Tor zur Reinigung von Negativität und Übertretungen. Der Guru-Yoga ist das Tor zum Empfangen von Segnungen. Die Mandala-Darbringungen sind das Tor zur Ansammlung von Verdiensten.

Es gibt zwei Arten, wie man die vier großen vorbereitenden Führer praktizieren kann. Die erste Art ist, den Schwerpunkt nur auf das Rezitieren der Worte und das Ansammeln einer bestimmten Anzahl zu legen, und die zweite ist, den Schwerpunkt auf die Bedeutung dieser Übungen zu legen, indem wir auf reine Weise Zuflucht nehmen, Bodhichitta mit starkem Mitgefühl erzeugen, das Vajrasattva-Mantra mit aufrichtigem Bedauern rezitieren, den Guru-Yoga mit starkem Vertrauen ausüben und die Mandala-Darbringungen mit starker Konzentration durchführen. Auf diese Weise werden wir zu den eigentlichen spirituellen Pfaden des Geheimen Mantras geführt werden.

Zuflucht nehmen hat zwei Teile:

1. Die allgemeine Erklärung

2. Die Praxis der Zuflucht

Nicht nur Buddhisten nehmen Zuflucht; jedermann nimmt zu etwas oder bei jemandem Zuflucht. Die Anhänger von nichtbuddhistischen Religionen suchen Zuflucht bei ihrem Gott oder ihren Göttern; und weil jeder in Samsara Angst und Schwierigkeiten erfahren muß, müssen sogar diejenigen, die jede Religion ablehnen, gelegentlich Zuflucht suchen. Wenn Gefahr oder Unheil droht, bitten die Menschen andere um Zuflucht, auch wenn sie niemals von der buddhistischen Zuflucht gehört haben. Wenn Tiere oder Vögel von Raubtieren gejagt werden, suchen sie Zuflucht in Löchern im Boden oder auf Bäumen.

Obwohl alle Wesen Zuflucht vor Leiden suchen, sollten wir als Buddhisten nicht nur Zuflucht nehmen, um vorübergehende Probleme zu vermeiden. Wir sollten vielmehr Zuflucht nehmen, um uns selbst und andere von allen zukünftigen Leiden zu befreien und vollkommenen Frieden und vollkommenes Glück zu erlangen. Wenn wir jedoch nicht aus diesen Gründen Zuflucht nehmen können, ist die Zufluchtnahme zu den Drei Juwelen von großem Nutzen, selbst wenn es nur zum Schutz vor der Not und den Gefahren dieses Lebens ist.

Es gibt drei Motivationsstufen für die buddhistische Zufluchtnahme. Diejenigen, die Zuflucht zu den Drei Juwelen nehmen und Schutz vor den Leiden dieses Lebens oder vor dem Fall in die niederen Bereiche in zukünftigen Leben suchen, nehmen die Zuflucht einer Person der anfänglichen Ausrichtung. Diejenigen, die Entsagung entwickelt haben und lediglich ihre eigene Erlösung aus Samsara wünschen, nehmen Zuflucht, um von allen Formen des Leidens befreit zu werden. Dies ist die Zuflucht einer Person der mittleren Ausrichtung. Eine Person der großen Ausrichtung wird von Großem Mitgefühl für alle Wesen motiviert und wünscht, sie von Leiden zu befreien. Und weil eine Person der großen Ausrichtung erkennt, daß es notwendig ist, die Erleuchtung zu erlangen, um diesen Wunsch zu erfüllen, nimmt sie Zuflucht zu den Drei Juwelen, indem sie sie als hauptsächliches Mittel betrachtet, Buddhaschaft zu erlangen.

Viele Leute nehmen Zuflucht bei weltlichen Göttern wie Ishvara, aber weltliche Götter können keine endgültige Sicherheit und Zufriedenheit bringen, weil sie selbst immer noch in Samsara gefangen sind. Wir müssen eine Quelle der Zuflucht suchen, die völlig verläßlich ist. Hoch realisierte Meditierende und Gelehrte mit großen hellseherischen Kräften haben gesehen, daß es nur die Drei Juwelen - Buddha, Dharma und Sangha - sind, die immerwährenden Schutz vor Leiden bringen können. Sie sind die höchsten Zufluchtsobjekte. Es gibt keine andere Quelle der endgültigen Zuflucht als die Drei Juwelen.

Wenn wir starkes Vertrauen in die Drei Juwelen haben, werden wir großen Nutzen aus dem Rezitieren von Zufluchtsgebeten ziehen. Es ist wichtig, daß wir die Bedeutung der Drei Juwelen klar verstehen, die Bedeutung der Zufluchtnahme kennen und während des Rezitierens der Zufluchtsgebete darüber nachdenken. Wir sollten unser Verständnis der tiefgründigen Natur der Drei Juwelen allmählich vertiefen und unsere Überzeugung in ihre beschützende Kraft stärken. Dann werden wir selbst erkennen, daß die Drei Juwelen die höchste und einzig währende Quelle der Zuflucht sind.

Jedes Wesen, das von den Behinderungen zur Befreiung und von den Behinderungen zur Allwissenheit völlig befreit ist, ist ein Buddha-Juwel. Behinderungen zur Befreiung sind Verblendungen wie Unwissenheit, Anhaftung, Wut, Eifersucht usw. Behinderungen zur Allwissenheit sind die Prägungen dieser Verblendungen, die in unserem Geisteskontinuum zurückbleiben, nachdem die Verblendungen aufgegeben worden sind. Buddha Shakyamuni, Buddha Vajradhara und die Ehrwürdige Vajrayogini sind Beispiele für Buddha-Juwelen.