Geshe Kelsang Gyatso - Das Klare Licht der Glückseligkeit

Es ist äußerst wichtig, sehr präzise zu sein bei der Durchdringung dieser Punkte und ihren exakten Ort genau in der Mitte der Kanalräder innerhalb des Zentralkanals zu identifizieren. Manchmal können anstatt des Kurz-AH andere Buchstaben innerhalb der Vakuolen visualisiert werde. Zum Beispiel wird in einigen Meditationen ein RAM beim Nabel visualisiert, und in wieder anderen wird beim Herzen ein HUM oder ein winziger Tropfen visualisiert.

Eine schnelle Methode, die Winde im Zentralkanal zu sammeln, ist, die Durchdringung der genauen Punkte zu praktizieren, während wir den Vasenatem anhalten. Dies wird weiter unten erklärt. Sind die Winde einmal in den Zentralkanal gelangt, kann Spontane Große Glückseligkeit ohne Schwierigkeiten erzeugt werden. Die Winde, die innerhalb des Zentralkanals fließen, sind äußerst wohltuend und führen zu Realisationen. Weil unsere Winde gewöhnlich im rechten und linken Kanal fließen, lassen sie grobe begriffliche Gedanken entstehen, die die einsgerichtete Konzentration stören und bewirken, daß unsere Konzentration sich zerstreut. Wenn sich die Winde aber im Zentralkanal befinden, tragen sie keine begrifflichen Gedanken dieser Art. Alle groben begrifflichen Ablenkungen werden beruhigt und unsere meditative Konzentration ist kraftvoll und durchdringend. Somit sind wir fähig, jedes Objekt, das wir wählen, mit unbeweglicher Konzentration zu halten.

Generell kann jeder Wind in den Zentralkanal gebracht werden, indem irgendeines der zehn Tore durchdrungen wird. Während der Vollendungsstufe hat jedoch die Durchdringung jedes Kanalrades eine unterschiedliche Funktion. Das Scheitelkanalrad zu durchdringen vermehrt die weißen Tropfen, das Halskanalrad zu durchdringen macht Traumübungen sehr kraftvoll, das Herzkanalrad zu durchdringen befähigt uns, die Erscheinung des Klaren Lichtes beizubehalten, das Nabelkanalrad zu durchdringen verstärkt das Innere Feuer, das Kanalrad der geheimen Stelle zu durchdringen führt zu einer Erfahrung starker Glückseligkeit, und das Kanalrad an der Spitze des Geschlechtsorgans zu durchdringen vergrößert die Erfahrung starker Glückseligkeit und führt zu einem schnellen, tiefen und langen Schlaf.

Warum ist diese letzte Fähigkeit wichtig? Meditierende des Geheimen Mantras, die den Schlaf als spirituellen Pfad benützen wollen, müssen rasch einschlafen und für eine längere Zeitspanne schlafen. Um dies zu erreichen, durchdringen sie den genauen Punkt des Geschlechtsorgankanalrades, gerade bevor sie einschlafen, und schulen sich dann während einem langanhaltenden Schlaf in den Übungen der Vollendungsstufe. Wenn wir jedoch nicht fähig sind, Vollendungsstufe zu praktizieren, während wir wach sind, sind wir auch nicht in der Lage, sie während des Schlafes zu praktizieren. Vollendungsstufe während des Schlafes zu praktizieren bereitet uns darauf vor, sie während des Todesvorganges zu praktizieren, und das ist die wichtigste Zeit für die Praxis.

Beim Tod müssen wir fähig sein, drei besondere Methoden zu praktizieren: das Klare Licht des Todes in den Pfad des Wahrheitskörpers bringen, den Zwischenzustand in den Pfad des Freudenkörpers bringen und die Wiedergeburt in den Pfad des Ausstrahlungskörpers bringen. Um dabei erfolgreich zu sein, müssen wir uns darauf vorbereiten, indem wir uns in den Übungen der Vollendungsstufe schulen, die das Klare Licht des Schlafes in den Pfad des Wahrheitskörpers, Träume in den Pfad des Freudenkörpers und Aufwachen in den Pfad des Ausstrahlungskörpers bringen. Deshalb strebt der oder die Meditierende des Geheimen Mantras danach, für eine lange Zeit mit der Erfahrung des Klaren Lichtes des Schlafes zu verbleiben, um so diese Methoden zu praktizieren.

Gewöhnliche Leute erfahren das Klare Licht des Schlafes für sehr kurze Zeit, doch sie sind nicht in der Lage, diese Erfahrung zu erkennen oder sie für lange Zeit aufrechtzuerhalten. Nichtsdestotrotz haben alle das Potential, die Erfahrung des Klaren Lichtes zu entwickeln und diese Erfahrung als den spirituellen Pfad zu verwenden.

Schließlich sollte beachtet werden, daß wir nicht nur beim Einschlafen den genauen Punkt des Geschlechtsorgankanalrades durchdringen sollten. Wir können ihn jederzeit durchdringen, um die Winde in den Zentralkanal zu bringen.

Gemäß dem vorliegenden System der Mahamudra-Meditation werden die Winde mittels des Yogas des Inneren Feuers oder Tummos genau am Punkt des Nabelkanalrades in den Zentralkanal gebracht. Der Yoga des Inneren Feuers durchdringt alle Übungen der Vollendungsstufe. Er ist der Stamm, aus dem alle diese Übungen abzweigen. Gehört eine Übung zur Vollendungsstufe, ist es entweder eine direkte oder indirekte Praxis des Inneren Feuers. Ohne das Feuer zu entfachen und es zum Lodern zu bringen und die zwei Arten von Tropfen zu schmelzen, ist es unmöglich, Spontane Große Glückseligkeit zu erzeugen.

Generell hat die Vollendungsstufe verschiedene Meditationsobjekte, wie die Kanäle, die Winde, die Tropfen, das Innere Feuer oder die Buchstaben, die innerhalb der genauen Punkte der verschiedenen Kanalräder lokalisiert sind. Ob eine bestimmte Praxis eine direkte oder eine indirekte Meditation des Inneren Feuers ist, hängt vom Objekt der Meditation ab. Wie weiter oben erklärt wurde, ist das Innere Feuer der klare rote Tropfen innerhalb des Nabelkanalrades. Er wird «Inneres Feuer» genannt, weil er die Natur von Hitze hat. Wenn ein Praktizierender oder eine Praktizierende diesen roten Tropfen als Flamme sieht und darüber meditiert, praktiziert er oder sie eine direkte Meditation über Tummo.

Der tibetische Begriff «Tummo» bedeutet «die Wilde» und wird allgemein für Heldinnen verwendet, die eine leicht zornvolle Erscheinung haben und ihren Gefährten, den Helden, Spontane Große Glückseligkeit gewähren. Der rote Tropfen beim Nabel in der Natur von Feuer wird Tummo genannt, weil seine Funktion derjenigen der wilden Heldinnen ähnlich ist. In diesem Text wird er jedoch einfach als «Inneres Feuer» bezeichnet.

Wenn wir den Yoga des Inneren Feuers praktizieren, visualisieren wir den roten Tropfen in der Form des Buchstabens Kurz-AH (siehe Anhang III). Dieser Buchstabe wird das «Kurz-AH des Inneren Feuers» genannt, und in der Praxis des Mahamudras ist die Meditation über diesen Buchstaben als erhabene Methode anerkannt, um zu Beginn die Winde in den Zentralkanal zu bringen. In seinen Unterweisungen nannte Milarepa diesen Buchstaben oft «mein Kurz-AH». Eines Tages erwähnte sein Schüler Gampopa ihm gegenüber, daß er sieben Tage lang ununterbrochen in einer Sitzung bleiben könne, wenn er einsgerichtete Konzentration praktiziere. «Na und?», antwortete Milarepa, «du sitzt für sieben Tage, aber erfährst das Klare Licht nicht. Wenn du über mein Kurz-AH des Inneren Feuers meditieren würdest, würdest du das Klare Licht sehr schnell erfahren.»

Indem wir über Inneres Feuer meditieren, werden wir schnell fähig sein, die Realisationen des Ruhigen Verweilens und Höheren Sehens zu erlangen, und auf deren Grundlage werden wir in der Lage sein, sowohl Beispiel-Klares-Licht als auch Sinn-Klares-Licht zu erlangen. Somit sind die Früchte der Meditation über das Innere Feuer vielfältig. Andere Methoden mit dem Inneren Feuer zu vergleichen ist wie zwischen einem Esel und einem guten Pferd Parallelen zu ziehen.

Die Praxis des Inneren Feuers wurde zuerst von Eroberer Vajradhara im Hevajra-Wurzel-Tantra gelehrt. Von dort wurde es in andere Formen der Praxis integriert wie diejenigen von Yamantaka, Guhyasamaja, Heruka und Vajrayogini. Deshalb betrachten alle tantrischen Praktizierenden das Hevajra-Tantra als eine besonders gesegnete Schrift. Weil die Übungen des Inneren Feuers direkt von Vajradhara kommen, werden sie innerhalb aller tibetisch-buddhistischen Traditionen praktiziert. Wie der erste Panchen Lama in seinem Autokommentar zum Urtext des Mahamudras darlegte: