Carl Trueman - Lutero y la vida cristiana

Sin embargo, quizás lo más importante fue su traducción del Nuevo Testamento al alemán. A medida que su teología de la Reforma se desarrollaba y ponía un énfasis creciente sobre la Palabra objetiva de Dios, en el sermón y el sacramento, como el medio de la salvación, la necesidad de la Escritura en la lengua vernácula se hizo urgente. Al igual que con la versión King James en inglés y la Institución de Calvino en francés, la Biblia de Lutero resultaría fundamental en el desarrollo del idioma alemán moderno.

Mientras tanto, en Wittenberg, el liderazgo de la Reforma pasó a manos de Karlstadt, Melanchthon y Konrad Zwilling. Bajo estos hombres, las cosas tomaron un giro más radical. Karlstadt comenzó a desarrollar nuevas ideas sobre la eucaristía, enfatizando la naturaleza simbólica de las palabras de la institución. Hacia el final del año, también desfilaba alrededor de Wittenberg vestido como campesino y oficiando en la misa con una túnica sencilla. Además, los líderes en Wittenberg se volvieron en contra de las imágenes, lo cual resultó en disturbios iconoclastas. Luego vino la gota que derramó el vaso: tres hombres de Zwickau, los llamados Profetas de Zwickau, llegaron a Wittenberg. Encabezados por un tal Nicholas Storch, estos hombres combinaban visiones apocalípticas y afirmaciones sobre ser guiados directamente por el Espíritu con radicalismo político y social. Karlstadt y Zwilling estaban enamorados de los tres; el gentil Melanchthon, abrumado, no tuvo otra opción que pedirle a Federico el Sabio que llamara a Lutero de Wartburg para reafirmar el control sobre la Reforma de Wittenberg y llevar las cosas a un camino más moderado. Federico no tardó mucho en ser persuadido ya que no quería que el emperador se interesara demasiado en los asuntos internos de su territorio, algo que sin duda habría pasado de haber triunfado la anarquía.

Lutero había visitado Wittenberg encubierto en diciembre de 1521 para observar de primera mano el radicalismo emergente. Ahora, en enero de 1522, regresaba para recuperar el liderazgo. Este es probablemente el punto en que estuvo más vulnerable, ya que el éxito dependía de si podía predicar a la gente a fin de que se apartara de la revolución social y volviera a una reforma adecuada. Esto lo hizo durante los siguientes meses, en una muestra asombrosa de lo que la presencia personal puede hacer. Los Profetas de Zwickau fueron forzados a huir, y Karlstadt y Zwilling, derrocados de sus posiciones de liderazgo, abandonaron la ciudad poco después.

Junto con el Debate de Leipzig y la Disputa de Heidelberg, el conflicto de 1522 es quizá el momento más importante de la carrera temprana de la Reforma de Lutero. En su mente quedó fija la conexión entre los puntos de vista simbólicos de la Cena del Señor y la revolución social, una conexión que ayuda a explicar la pasión de su conflicto con Zwinglio. También lo dejó con un odio duradero hacia cualquiera que hablara sobre el Espíritu en lugar de la Palabra. Para Lutero, el Espíritu solo trabaja en y a través de la Palabra. Admitir otra cosa es abrir una caja de Pandora de subjetividad que conduce al tipo de disturbios y caos que él presenció en Wittenberg a principios de 1522.

1525: Año de esplendor, alegría y odio

Después de 1522, la posición de Lutero en Wittenberg fue relativamente segura. Además, luego de la exuberancia de sus primeros avances teológicos, se habituó a una rutina de enseñanza, predicación y pastoreo que, salvo algunas excepciones, significaba que su vida nunca volvería a tener el mismo grado de drama otra vez. Sin embargo, el año 1525 fue, a su manera, tan importante para su teología y su reputación como los años 1520-1521. De hecho, estuvo marcado por tres eventos destacados: su enfrentamiento con Erasmo; su matrimonio con Katie; y su desventurada intervención en la Guerra de los Campesinos.

En retrospectiva, el enfrentamiento con Erasmo era inevitable—si no en 1525, en algún momento. Erasmo era el hombre que había producido un Nuevo Testamento en griego y, por tanto, había sentado los cimientos textuales para la Reforma. También era el hombre cuya deslumbrante erudición e ingenio lo habían convertido en un crítico implacable de la iglesia renacentista. Sin embargo, su personalidad era la del satírico arrogante que criticaría y se burlaría de la iglesia, pero, en última instancia, permanecería dentro de sus límites. Erasmo no tenía la intención de arriesgar la vida o ni siquiera la carrera por la causa de la Reforma.

En un momento de la Reforma luterana inicial, Federico el Sabio le había preguntado a Erasmo su opinión sobre el problemático monje. Su respuesta fue que Lutero había cometido dos pecados: había criticado el poder del papa y las barrigas de los monjes. Estos comentarios, hechos confidencialmente a Federico, se habían filtrado al público, y desde entonces, Erasmo había estado bajo presión para declarar su posición con respecto a la Reforma de Wittenberg. Finalmente, en 1524 lo hizo en su Diatriba Sobre el Libre Albedrío, donde defendió la opacidad básica de las Escrituras sobre la cuestión del papel de la voluntad humana en la salvación. Ya sea que uno caracterice su posición de agnóstico, semipelagiano o semi-agustiniano depende de cuán caritativo uno desee ser; lo cierto es que Erasmo había tocado los fundamentos conceptuales de toda la teología de Lutero: la claridad básica de la Escritura y la necesidad de que la salvación sea toda de Dios.

Cuando el libro llegó a Wittenberg, Melanchthon lo recibió con entusiasmo. Sin embargo, cuando Lutero lo leyó, su corazón se desmoronó: no solo vio las devastadoras implicaciones de negar la claridad de las Escrituras y la esclavitud de la voluntad; también sabía que Erasmo era un crítico demasiado grande como para ignorarlo. El resultado fue La Voluntad Determinada11 , un libro absolutamente contundente, que contiene la defensa más brillante por parte de Lutero de sus doctrinas de la Escritura, de la voluntad humana y de la iniciativa divina en la salvación. Junto con sus catecismos, era uno de sus pocos libros que él mismo consideraba digno de sobrevivirle.

El segundo gran acontecimiento de 1525 fue su matrimonio con Katharina von Bora, también conocida como “mi lord Katie” y “la cadena”. Ella pertenecía a un grupo de monjas cistercienses que escaparon del claustro de Nimbschen en 1523 y llegaron a Wittenberg en abril de ese año. Lutero arregló el matrimonio de la mayoría de las monjas, pero Katie resultó ser un problema. Inicialmente la habían colocado en la casa del artista Lucas Cranach. Después de varios intentos fallidos de casarla, Katie expresó su deseo de casarse con Lutero o uno de sus colegas, Nicholas von Amsdorf. Habiendo tenido la idea del matrimonio en mente por influencia de la temible reformadora Argula von Grumbach, Lutero finalmente accedió en 1525 y, el 13 de junio de ese año, se casó con Katie. Veremos el matrimonio con más detalle en el capítulo ocho. Por ahora, basta decir que parece haber sido fructífero y feliz.

En ese momento, sin embargo, fue un desastre en términos de relaciones públicas. Esto no fue porque Lutero como monje se casara. Esa cuestión se había resuelto hacía ya mucho tiempo en Wittenberg. Fue porque las nupcias ocurrieron durante la Guerra de los Campesinos, una gran ola de rebelión en los territorios alemanes del Sacro Imperio Romano. Los rebeldes estaban unidos por un conjunto de agravios económicos, muchos de los cuales se centraban en la corrupción de la iglesia. Por lo tanto, era natural que utilizaran la retórica de libertad al estilo luterano y que muchos de ellos (aunque no todos) esperaran que Lutero hablara por ellos. Después de la simpatía inicial por su causa, Lutero, siempre temeroso del caos y la anarquía y molesto porque los campesinos, contra su consejo, recurrieron a la violencia, se enfrentó duramente a ellos y publicó uno de sus tratados más notorios, Una Amonestación a la Paz, Contra las Hordas de Campesinos Rapaces y Asesinos , que era un llamado a los nobles a reprimir la rebelión de la forma más despiadada posible. Esta obra empañó la reputación de Lutero de una manera comparable solo con sus posteriores ataques contra los judíos. Los campesinos fueron finalmente aplastados en la Batalla de Frankenhausen, y sus líderes, como Thomas Müntzer, fueron ejecutados. Que Lutero estuviera celebrando su matrimonio al tiempo que la Guerra de los Campesinos llegaba a una sangrienta conclusión, fue considerado profundamente insensible.