Ariel Goldstein - Poder evangélico

A su vez, es importante señalar el papel que cumple Israel en la cuestión evangélica. Israel se ha convertido, durante el Gobierno de Benjamín Netanyahu, en la meca de estos grupos por la “la creciente influencia de un grupo cuasievangelista de judíos nacionalistas religiosos que adhieren a posturas antifeministas y antigay y a una ideología mesiánica de extrema derecha”.29 El reinado de Netanyahu, que ha modelado la política israelí de los últimos años, se encuentra basado en la unión entre la derecha ideológica y los ultraortodoxos. En la interpretación bíblica de los pentecostales, Jerusalén es una ciudad sagrada donde se espera la gran batalla del Armagedón en la cual Cristo volverá a restaurar su reino.

Esta visión de Israel como tierra para la llegada del mesías ha servido en términos de relaciones internacionales para unificar intereses de un proyecto de poder que une a las comunidades evangélicas de Estados Unidos y los países latinoamericanos detrás de Israel como representante de un Estado religioso de extrema derecha, lo que fortalece el proyecto político de Netanyahu.30

La emergencia de las redes sociales ha permitido una comunicación directa, sin los periodistas como intermediarios, para el florecimiento de nuevos referentes. Esto se ha sumado al fenómeno de comunicación de masas de los tele-evangelistas, pastores que se han convertido en estrellas mediáticas con audiencias de millones. Este fenómeno era inicialmente propio de Estados Unidos, pero se ha expandido enormemente hacia Brasil y otros países latinoamericanos.

Estos hechos prefiguran un futuro crecimiento en el número e influencia de los grupos neopentecostales en la política de los países del hemisferio, que colabora en el desarrollo de nuevas fuerzas políticas autoritarias. Ya no se busca incidir solamente desde las iglesias, sino disputar la política desde la representación partidaria y electoral, buscando introducir una agenda acorde a sus valores desde la presidencia, el Poder Legislativo o el Poder Judicial.

Uno de los propósitos de este libro es identificar a los principales intermediarios entre la religión y la política para la concreción y el desarrollo de estas alianzas. En este sentido, es posible considerar que estos líderes entre el mundo político y religioso se han convertido en importantes intermediarios entre las fuerzas políticas conservadoras y las bases populares evangélicas, de vital importancia para la sustentabilidad de estos gobiernos.31

¿Qué similitudes y diferencias existen en la trayectoria de estos grupos en los distintos países? ¿Qué agendas políticas defienden? ¿Quiénes son sus principales líderes? ¿Cómo han colaborado para el auge de nuevas fuerzas políticas autoritarias? ¿Qué tipo de alianzas han establecido con los gobiernos de izquierda y de derecha?

1Este es el procedimiento según el cual operan las “elites del poder” para el sociólogo estadounidense Charles Wright Mills. Para más información, ver el capítulo “State, Military, Business: The Trinity of Power: Mills” en Irving Horowitz: Behemoth: Main Currents in the History and Theory of Political Sociology, Nueva York, Transaction Publishers, 1999.

2Javier Corrales: “Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina”, The New York Times (19.1.2018).

3Alain Rouquié: Poder militar y sociedad política en la Argentina, tomo II, Buenos Aires, Hyspamérica, 1986.

4Conferencia de Geoffrey Pleyers, “7 lecciones para México del éxito político de los neopentecostales en Brasil”, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Autónoma de México (14.1.2019).

5Julio Córdova Villazón: “Viejas y nuevas derechas religiosas en América Latina: los evangélicos como factor político”, Nueva Sociedad, núm. 254 (2014).

6Nathalia Passarinho: “Cómo las iglesias evangélicas han logrado ganar tanto peso en la política de América Latina”, BBC News Brasil (27.11.2019).

7Disertación de Pablo Semán en el panel “Todo lo que usted quiere saber sobre los evangélicos y le contaron mal”. Organizado por IDAES, la Revista Anfibia y DIVERSA: Red de Estudio de la Diversidad Religiosa en Argentina (27.11.2018).

8Leonardo Boff: “Los dos papas, dos modelos de hombres, dos modelos de Iglesia”, Religión Digital (6.1.2020) y Conferencia de Geoffrey Pleyers: O. cit.

9Andrea Tornielli: Los viajes de Francisco, Buenos Aires, Planeta, 2017.

10Anna Virginia Balloussier: “Quando os evangélicos serão maioria no Brasil”, Café da Manhã, Folha de São Paulo, podcast (13.1.2020).

11Julio Algañaraz: “Benedicto XVI le reclamó al papa Francisco que rechace el pedido de curas casados que le hizo el Sínodo amazónico”, Clarín (13.1.2020).

12“Trump and Evangelicals with Mark Galli”, Why is this happening? with Chris Hayes, Stitcher, podcast (14.1.2020).

13Reneé De la Torre: “Alianzas interreligiosas que retan la laicidad en México”, Rupturas, vol. 9, núm. 1, p. 156 (2019).

14José Luis Pérez Guadalupe: “¿Políticos evangélicos o evangélicos políticos? Los nuevos modelos de conquista política de los evangélicos” en José Luis Pérez Guadalupe y Sebastián Grundberger (eds.): Evangélicos y poder en América Latina, Lima, Instituto de Estudios Social Cristianos y Konrad Adenauer Stiftung, 2018.

15Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo, pp. 249-251, Barcelona, Península, 2001.

16Ronaldo de Almeida: “A onda quebrada - evangélicos e conservadorismo”, Cadernos Pagu, núm. 50 (2017).

17Pablo Semán: “¿Quiénes son? ¿Por qué crecen? ¿En qué creen? Pentecostalismo y política en América Latina”, Nueva Sociedad, núm. 280 (2019).

18Pablo Semán, “¿Por qué no?: el matrimonio entre espiritualidad y confort. Del mundo evangélico a los bestsellers”, Desacatos, núm. 18 (mayo-agosto 2005).

19Nación de Vencedores, programa televisivo de la Iglesia Universal del Reino de Dios (12.1.2020).

20El Universal, ed. 1117 (11.1.2020).

21Ailín Bullentini: “No están seguros ni en su propia casa”, entrevista a Javier Auyero y María Fernanda Berti, Página/12 (23.6.2013).

22Paul Freston: Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America, Cambridge, Cambridge University Press, 2004.

23Choe Sang-Hun: “The Populist Pastor Leading a Conservative Revival in South Korea”, The New York Times (11.11.2019).

24“‘Complete Shock’: Australia’s Prime Minister Holds Onto Power, Defying Election Predictions”, The Washington Post (18.5.2019).

25Damien Cave: “How Rupert Murdoch Is Influencing Australia’s Bushfire Debate”, The New York Times (8.1.2020).

26Claudia Dary: “Guatemala: entre la Biblia y la Constitución” en José Luis Pérez Guadalupe y Sebastián Grundberger (eds.): O. cit.

27Anemona Hartocollis y Yamiche Alcindor: “Women’s March Highlights as Huge Crowds Protest Trump: ‘We’re Not Going Away’”, The New York Times (21.1.2017).

28Julio Córdova Villazón: O. cit.

2929 David Halbfinger: “La grieta entre religiosos y seculares domina la campaña en Israel”, Clarín (15.9.2019).

30João Paulo Charleaux: “Qual o laço entre os evangélicos e Israel, segundo este pastor”, Nexo (19.1.2020).

31Raanan Rein: “Los hombres detrás del Hombre: la segunda línea de liderazgo peronista”, Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, núm. 19, pp. 78-92 (2008).

CAPÍTULO 1

Donald Trump y la aproximación entre evangélicos y republicanos

Pentecostalismo y racismo en el siglo xx estadounidense

El pentecostalismo comenzó entre los pobres de Los Ángeles en 1906, y se expandió rápidamente por el sur y el suroeste del país. Durante el siglo xx, la Convención Bautista del Sur se mantuvo como una institución conservadora clave en la representación de estos grupos, especialmente hasta la Segunda Guerra Mundial.