Josep-Ignasi Saranyana Closa - Historia de la teología cristiana (750-2000)

ESTRUCTURA DE ESTE MANUAL

El libro se inicia en el 750, con la entronización en Francia de la dinastía carolingia, y alcanza a los umbrales del siglo XXI (a veces traspasándolos, aunque por muy poco). Acoge, pues, en los últimos capítulos, las consecuencias inmediatas el Concilio Vaticano II. Más allá no se puede ir, si se pretende hacer historia y no una simple crónica.

Cada capítulo lleva, al final, una selección bibliográfica. En el período medieval y renacentista (también al tratar el barroco americano), la bibliografía aducida es menor, porque el autor de estas líneas se remite a lo que ya tiene publicado en dos manuales anteriores, que abarcan esos siglos 18.

En cuanto al contenido, si bien este Handbuch depara una panorámica bastante completa de la teología cristiana desde Pipino el Breve y el papa Zacarías hasta nuestros días, sólo da cuenta puntualmente de la teología ortodoxa. Aunque muy rica, en alguna de sus épocas, la Ortodoxia ha tenido una influencia menor en el ámbito geográfico latino u occidental, al que va dirigido principalmente el manual.

Da [Domine] omnibus, qui veritatem investigant, ut eam quærendo inveniant, et inveniendo semper requirant 19.

Barcelona, 23 de abril de 2020

Solemnidad de san Jorge

Una observación final: el apartado de los agradecimientos es tan amplio, que se ha transformado en una sección propia, que viene a continuación.

1. Cfr . Sapientia christiana , art. 7.

2. Ibid ., art. 38, § 1.

3. Ibid ., art. 41. § 1: «Se determinen las disciplinas que se requieren necesariamente para lograr el fin de la Facultad, como también aquellas que, de diverso modo, ayudan a conseguir tal finalidad, y se indique consiguientemente cómo se distingan entre sí».

4. Con posterioridad, el papa Francisco ha publicado una nueva constitución apostólica, sobre las Universidades y Facultades eclesiásticas, titulada Veritatis gaudium , con fecha 8 de diciembre de 2017, que se sale de los límites temporales de esta Historia de la teología cristiana .

5. Martin GRABMANN, Historia de la teología católica desde fines de la era patrística hasta nuestros días, basada en el compendio de M. J. Scheeben , versión española de David Gutiérrez, Espasa Calpe, Madrid 1940.

6. Evangelista M. VILANOVA, Història de la teología cristiana , Ed. Herder - Facultat de Teologia Sant Pacià, Barcelona 1984-1989, 3 vols. (I. «Des dels orígens al segle XV», II. «Pre-reforma, reformes, contrareforma» [amb la col·laboració de Lluís Duch], III. «Segles XVIII, XIX, XX» [amb la col·laboració de Josep Hereu i Bohigas]). Posteriormente se tradujo al castellano y al italiano. La segunda edición, revisada y ampliada, se publicó entre 1999-2001.

7. José Luis ILLANES - Josep-Ignasi SARANYANA, Historia de la Teología , BAC, Madrid 1995 (2ª ed., revisada, 1996; 3ª ed., revisada y aumentada, 2002; reimpresión, 2012).

8. Heinrich LENNERZ, «Gedanken zu einer Geschichte der katholischen Theologie», en Gregorianum , 16 (1935) 458.

9. Étienne GILSON, El filósofo y la teología , trad. cast. de Gonzalo Torrente Ballester, Ediciones Guadarrama, Madrid 1962, p. 47.

10. Publiqué un amplio extracto: Tiempo y eternidad (Estudio sobre la Teología de la Historia en san Buenaventura) , Gráficas Egúzquiza, Pamplona 1976, 96 pp.; reeditado en Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia , Universidad de Navarra, s/f, vol. II, n. 3.

11. Cito ahora por la versión italiana: Joseph RATZINGER, San Buenaventura. La teología della storia , Nardini, Firenze 1991, pp. 11-12. El original alemán fue publicado por Verlag Schnell und Steiner, München - Zürich 1959. Ratzinger ha añadido prólogos a cada una de las ediciones: inglesa, española e italiana.

12. Sobre las reflexiones de Ratzinger al respecto, cfr . Pablo BLANCO, Benedicto XVI. La biografía , Ed. San Pablo, Madrid 2019, p. 145.

13. SAN BUENAVENTURA, Collationes in Hexaëmeron , I, 11 (Q. V, 331a).

14. Relación bicondicional: la primera expresión será verdadera cuando y exclusivamente la segunda expresión también lo sea, así como también la primera expresión será falsa cuando la segunda lo sea. La continuidad en la verdad de la Iglesia in Patria (en la historia) depende de la verdad de Cristo. San Pablo aludió a este tema en I Cor. 15:12-18.

15. Un texto clásico es: «¿Por qué argumento puede demostrarse que las percepciones de la mente han de ser causadas por objetos externos, totalmente distintos de ellas, aunque pareciéndose a ellas (si esto es posible), y no pueden surgir ni por la energía de la mente misma ni por la sugestión de algún espíritu invisible y desconocido, o por alguna otra causa que nos sea aún más desconocida?» (David HUME, Investigación sobre el entendimiento humano , Greenbooks Editore, edición digital, julio de 2016 [edición mobi para Kindle], Sección 12, parte 1: «De la filosofía académica o escéptica»). De aquí deriva la negación del principio de causalidad.

16. «Al pretender explicar los principios de la naturaleza humana, proponemos, en efecto, un sistema completo de las ciencias construido sobre un fundamento enteramente nuevo y el único sobre el que éstas pueden descansar con alguna seguridad» (David HUME, Tratado de la naturaleza humana , trad. de V. Viqueira, FV Éditions, 2014 [edición mobi para Kindle], introducción).

17. «Es importante advertir que Descartes, por más que intentó hacer metafísica, pasó del plano ontológico al psicológico: es la conciencia no sólo la que nos hace saber que existimos, sino la que define al yo. En esta misma línea, pero intensificada, se moverán los filósofos empiristas» (Rafael CORAZÓN, «Persona», en Ángel Luis GONZÁLEZ [ed.], Diccionario de Filosofía , EUNSA, Pamplona 2010, p. 862a).

18. Josep-Ignasi SARANYANA, La filosofía medieval. Desde sus orígenes patrísticos hasta la Escolástica barroca , EUNSA, Pamplona, 2003 (2ª edición, revisada y aumentada, 2007; 3ª edición, corregida y nuevamente ampliada, 2011); e ID., Breve historia de la teología en América Latina , BAC, Madrid 2009 (2ª ed. revisada, BAC, Madrid 2018).

19. «Concede [Señor] a todos los que investigan la verdad, que, buscándola, la encuentren, y que, habiéndola encontrado, la contemplen» ( Breviarium Romanum , 25 februarius 2019, Tempus «per annum», hebd. VII / Hebdomada III, feria II, Ad vesperas, Preces).

Mi mayor reconocimiento a todos los que han contribuido, de una forma u otra, a este libro de texto.

En primer lugar, al Dr. Amador García-Bañón, que me introdujo en la docencia como ayudante de su departamento, en la ya lejana fecha de 27 de octubre de 1969, porque todo empezó entonces; y a los alumnos que han seguido mi curso de historia de la teología en la Universidad de Navarra, pues su franqueza y entusiasmo me han empujado a perseverar y adelantar en la tarea.

Debo recordar, además, a los profesores Dr. José Luis Illanes, que ha contribuido a este libro, supervisando algunas secciones; Dra. Elisabeth Reinhardt, que compartió conmigo la docencia de Historia de la Teología (y también de Historia de la Filosofía medieval) en la Universidad de Navarra, desde 1996, y que leyó, corrigió y mejoró buena parte del volumen, me ofreció nuevas ideas y repasó las citas en otras lenguas; Dra. Carmen-José Alejos, que colaboró en una etapa previa, cuando preparamos una historia general de la teología en América Latina, en cuatro volúmenes (1999-2008); y Dr. Miguel Lluch Baixauli, que me sucedió en la enseñanza de la materia, en 2011, cuando me jubilé, y que falleció, casi repentinamente, en 2015.