Alfonso Ropero - Obras escogidas de Ireneo de Lyon

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Ireneo de Lyon es el teólogo más importante del siglo II, y probablemente después el que más influyó en la teología de la Iglesia Primitiva después de Pablo. Nacido probablemente en Esmirna (Asia Menor), su familiaridad con Policarpo , obispo y mártir de la ciudad, que mantuvo una relación personal con el apóstol Juan, le convierte en un importantísimo eslabón en la tradición apostólica. Habiéndose trasladado a las Galias (Francia) por razones que se ignoran, fue elegido obispo en la ciudad de Lyon. Aunque el historiador Eusebio de Cesarea nos habla de un buen número de obras escritas por Ireneo, de las que transcribe algunos fragmentos, solo se han conservado dos: Elenjos kai anatrope tes pseudonímon gnóseos (Desenmascaramiento y refutación dela falsa gnosis conocido como «Contra las herejías»), y Epídeixis ou apostolikon kerigmatos (Demostración de la enseñanza apostólica).
Curiosamente la polémica abierta con los gnósticos en tiempos de Ireneo y refutada por él en Contra las herejías, ha vuelto a resurgir en el siglo xxi con mucha intensidad. El hallazgo en Egipto de una versión copta de uno de los textos gnósticos desaparecidos y del que solo se tenía noticia por las citas y condenas que del mismo hace el propio Ireneo en su obra, ha desencadenado de nuevo la polémica. Nos referimos al llamado Evangelio de Judas, un texto apócrifo del siglo ii, que Ireneo atribuye a la secta gnóstica de los cainítos, y cuyo hallazgo ha causado no poca confusión a muchas personas no expertas en la materia.
Por tanto, nueva lectura de Contra las herejías, es imprescindible para todos aquellos deseosos de conocer la verdad sobre este tema y leer lo que sobre el tal Evangelio de Judas opinaban ya Ireneo y los cristianos de la Iglesia Primitiva.
El presente volumen de la colección PATRÍSTICA incluye las obras completas de Ireneo de Lyon : Contra las herejías, y también Demostración de la enseñanza apostólica, una breve exposición apologética de la enseñanza apostólica.

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49Carpócrates y su hijo Epifanio enseñaron en Alejandría de Egipto.

50Marción nació en Sínope, en el Ponto, actual Sinob en la costa del mar Negro. Su padre fue obispo y su familia pertenecía a la clase alta e importante de la ciudad. Quizá se trasladó a Roma, al verse excomulgado por su propio padre.

51Capítulo 23,3.

52En el Evangelio copto de Felipe , 23, se dice: “Hay quienes temen resucitar desnudos. Por eso quieren resucitar en carne. No saben que quienes se visten de carne son los desnudos. Quienes son capaces de desnudarse son los no desnudos. Ninguna carne hereda el reino de Dios. ¿Qué carne? La que nos cubre. ¿Cuál, entonces, va a heredar? La de Jesús y su sangre. Por eso dijo: ‘Quien no coma mi carne y beba mi sangre no tendrá vida en sí´´. ¿Qué es eso? Su carne es la Palabra y su sangre el Espíritu Santo. Quien ha recibido esto, tiene alimento, bebida y vestido” (traducción Manuel Alcalá. Ediciones El Almendro, Córdoba 1992).

53Nombre que significa “serpiente de agua”. Según la mitología era hijo de Tifón y Equidna (la víbora). Tenía cuerpo de perro y nueve cabezas, y su aliento era letal.

54Según este evangelio, el resultado de la acción de Judas fue distinto de lo que él podría sospechar. Sin saberlo, fue el instrumento de la Sabiduría para suscitar el odio del Demiurgo contra Jesús y forzar así la situación del drama final y, con ello, la redención. No era imposible que lo humano de Jesús decayera ante el duro papel que le tocaba representar en los momentos finales de su vida y quisiera abandonar. Había que prever esta posibilidad, y por este motivo la traición de Judas cumplió una buena misión. Precipitando los acontecimientos la pasión del Salvador sería inevitable, por eso los gnósticos ofitas le estaban muy agradecidos.

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