Jorge Martin - Miradas Cruzadas 2-3

50Jean-Luc Marion, De surcroît, Études sur les phénomènes saturés, PUF, Paris, 2001, 2010, p. 147.

51Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 61.

52“El modo por el cual se presenta el Otro, que supera la idea del Otro en mí, lo llamamos, en efecto, rostro.”, Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 74. [Levinas subraya]

53Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 102.

54Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 48.

55Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 50.

56Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 51.

57Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 51. [Badiou subraya]

58Alain Badiou, Lógicas de los mundos, El ser y el acontecimiento 2, Manantial, Buenos Aires, 2008.

59Alain Badiou, Segundo manifiesto por la filosofía, Manantial, Buenos Aires, 2010.

60Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 52. [Badiou subraya]

61Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 54. [Badiou subraya]

62“Cada cosa se esfuerza, cuando está a su alcance, por perseverar en su ser.”, Spinoza, Ética, III, 6, Alianza, Madrid, 2014, p. 220.

63Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 74. [Badiou subraya]

64Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 104. [Badiou subraya]

65Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 104. [Badiou subraya]

66Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 104. [Badiou subraya]

67Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, pp. 126-127. [Badiou subraya]

68Alexandre Matheron, Le Christ et le salut des ignorants chez Spinoza, Aubier Montaigne, Paris, 1971.

69Jean-Luc Marion, El ídolo y la distancia, Cinco estudios, Sígueme, Salamanca, 1999.

70“[…]: entonces apareció Pablo… Pablo, el odio hecho carne, hecho genio, del chandala a Roma, a “el mundo”, el judío, el judío eterno par excellence… Lo que él adivinó fue el modo como, con ayuda del pequeño movimiento sectario de los cristianos, al margen del judaísmo, se podía producir un “incendio mundial”, el modo como, con el símbolo “Dios en la cruz”, se podía aglutinar en un poder enorme todo lo que se encontraba abajo, todo lo que era secretamente rebelde, la herencia entera de las intrigas anarquistas en el imperio.”, Friedrich Nietzsche, El anticristo, §58, Alianza, Madrid, 2007, p. 115.

71“No soy el primero en arriesgarme a la comparación que hace de él un Lenin cuyo Cristo habría sido el Marx equívoco.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 2.

72“Pablo no es para mí, efectivamente, un apóstol o un santo. No me importa nada la Nueva que declara, o el culto que se le dedicó. Pero es una figura subjetiva de primer orden.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 1.

73“Para mí, Pablo es un pensador-poeta del acontecimiento, al mismo tiempo que el que practica y enuncia rasgos invariantes de lo que se puede llamar la figura militante.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 2.

74Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 7.

75Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 5.

76Epístola a los Gálatas, I, 13, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1665. “Pablo es un judío de la tendencia farisea. Participa con ardor en la persecución de los cristianos, que son considerados por los judíos ortodoxos como heréticos, y, por esta razón, son legalmente conducidos ante los tribunales, pero también apaleados, lapidados, hostigados, todo esto según la variación, interna a las comunidades judías, de las relaciones de fuerza entre tendencias.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 17.

77Epístola a los Gálatas, I, 12, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1665.

78“En el 33 o 34 Pablo es golpeado por una aparición divina y se convierte al cristianismo en la ruta de Damasco.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 17-18.

79“¿Conviene la palabra “Conversión” a lo que ocurre en el camino de Damasco? Es una fulminación, una cesura, y no una inversión dialéctica. Es un requerimiento que instituye un nuevo sujeto: […]. […] En cierto sentido, esta conversión no es realizada por nadie: Pablo no es convertido por representantes de la “Iglesia”, no es un adherido. No se le ha presentado el Evangelio. Está claro que el encuentro en el camino imita el acontecimiento fundador. De la misma manera que la Resurrección es totalmente incalculable y que es de ahí de donde hay que partir, la fe de Pablo es aquello de lo cual parte él mismo como sujeto, y nada.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 18-19.

80Ya hemos tratado del problema de saber a quién se dirigen los acontecimientos en Alain Badiou, Jean-Luc Marion y Claude Romano, en nuestro trabajo Stéphane Vinolo, L’apostrophe de l’événement, Romano à la lumière de Badiou et Marion, in Journal of French and Francophone Philosophy, Vol XXI, N°2 (2013), pp. 51-67.

81Primera Epístola a los Corintios, II, 1, 19, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1640.

82Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 43.

83Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44. [Badiou subraya]

84“La figura subjetiva que constituye es la del profeta. Ahora bien, un profeta es el que se mantiene en el requerimiento de los signos, el que hace signo, testificando la transcendencia por la exposición de lo oscuro a su desciframiento. Se asumirá, pues, que el discurso judío es ante todo el discurso del signo.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44.

85“La figura subjetiva que constituye es la del sabio. Ahora bien, la sabiduría es apropiación del orden fijo del mundo, un emparejamiento del logos al ser. El discurso griego es cósmico, disponiendo al sujeto en la razón de una totalidad natural.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44. [Badiou subraya]

86Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 45. [Badiou subraya]

87“[…] los dos discursos tienen en común que en el universo nos es dada la clave de la salvación, sea por la maestría directa de la totalidad (sabiduría griega), sea por la maestría de la tradición literal y del desciframiento de los signos (ritualismo y profetismo judío).”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 45.

88“También se puede decir: el discurso griego y el discurso judío son, tanto uno como otro, discursos del Padre. Es por esto que ambos cimientan comunidades en una forma de obediencia (al Cosmos, al Imperio, a Dios o a la Ley). No tiene posibilidad de ser universal, separado de todo particularismo, sino lo que se presentará como un discurso del Hijo.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 45-46. [Badiou subraya]