Josep Lluís Canet Vallés - Comedia de Calisto y Melibea

[105]Marcelino Menéndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, ed. cit., p. 578.

[106]Usado en bastantes textos de la época, caso de Rodrigo de Cota en el Diálogo entre el amor y un viejo, coplas 31-4 o Rodrigo de Reinosa en las Coplas de las comadres.

[107]Cita de la Metafísica de Aristóteles, IX, 9, como lo confirma la Celestina Comentada f. 43r y Castro Guisasola, p. 27, aunque aparece en las Auctoritates Aristotelis, obra usada en la mayoría de las citas del primer Acto. Véase Ruiz Arzalluz, Iñigo, «El mundo intelectual del «antiguo auctor»: las Auctoritates Aristotelis en la Celestina primitiva», Boletín de la Real Academia Española, LXXVI (1996), pp. 265-284. También está presente en la Suma Teológica de santo Tomás, Prima Secundae, 71, 3: «Solución: Hay que decir: el hábito está a medio camino entre la potencia y el acto. Pero es evidente que el acto, tanto en el bien como en el mal, es superior a la potencia, según se dice en el libro IX de los Metafísicos: pues es mejor obrar bien que poder obrar bien; y análogamente, es más vituperable obrar mal que poder obrar mal».

[108]San Juan, v, 1-4.

[109]Posible mención: «Domini ad seruum non est amicicia secundum quod seruus sed secundum quod homo quia secundum quod seruus est sibi disimilis sed in quantum est homo est sibi similis», Auctoritates Aristotelis, XII, 161; la cita de Aristóteles, Ética, VIII, 13.

[110]Vid. Eva Castro, «La Biblia y el universo dramático medieval», en La Biblia en la Literatura Española. I/1 El imaginario y sus géneros (dir. G. del Olmo, coord. M. I. Toro Pascua), Madrid, Trotta - Fundación San Millán de la Cogolla, 2008, sobre todo las páginas 194-201.

[111]Vid. Paolo Cherchi, «Onomástica celestinesca y la tragedia del saber inútil», art. cit., p. 84.

[112]Auctoritates Aristotelis, XV, 123: «Potentia es in iunioribus, prudencia autem in senioribus», aforismo procedente de Aristóteles, Política, VII, 9. También podría provenir de Job, XII, 12, aunque era una sentencia clásica.

[113]Auctoritates Aristotelis, XXI, 18-20: «Vnum exemplum luxurie siue auaricie multum mali facit. Cum illis conseruari debes qui te meliorem faciunt illos autem omitere quos optime tu meliores facere poteris»; la cita de Séneca, Epístolas, I, 7.

[114]Auctoritates Aristotelis, XXI, 17: «Nullius rei iocunda posesio sine socio»; originaria de Séneca, Epístolas, I, 6.

[115]Auctoritates Aristotelis, XII, 115: «Iuuenes non possunt prudents esse quia prudencia requirit experienciam que indiget tempore»; extraída de Aristóteles, Ética, VI, 9.

[116]Auctoritates Aristotelis, XII, 169: «Magistris diis et parentibus non potest reddi equiualens»; adagio de Aristóteles, Ética, IX, 1.

[117]Proverbios, XXIX, 1.

[118]Dirá Ottavio Di Camillo: «…Pues si por un lado el autor se complace en burlarse de los silogismos falaces de la dialéctica de los escolásticos, por el otro no deja de aprovechar la oportunidad de ridiculizar la aparente eficacia persuasiva de la inventio y dispositio retóricas» («Ética humanística y libertinaje», en Humanismo y literatura en tiempos de Juan del Encina», ed. de Javier Guijarro Ceballos, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 1999, pp. 79-80). Véase también a Carmen Parrilla, «‘Fablar segunt la arte’ en La Celestina», en La Celestina. V Centenario (1499-1999) ). Actas del Congreso Internacional (Salamanca, Talavera de la Reina, Toledo, La Puebla de Montalbán, 17 de septiembre a 1 de octubre de 1999), ed. de Felipe B. Pedraza, Rafael González y Gema Gómez, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 2001, pp. 229-241.

[119]«Secunda pars est quod ipse (artista) declaret bene textum scholaribus rationabiliter et non liget se cum auctoritatibus aliorum, et quod scholares praelegant textum. Et si scholars duvitaverint in aliquot, petant a magistri illud», Ars magna, generalis et ultima, ed. de Lázaro Zetzner, Estrasburgo, 1609, XIII pars princ., pág. 662. Cita sacada de Tomás Carreras y Artau y Joaquín Carreras y Artau, Historia de la Filosofía Española, ed. cit., p. 455.

[120]Libre d’intenció, parte I, párr. 14, pág. 7. Cfr. Ars generalis ultima, IX pars pric. caps. XII, XIII y XIV, págs. 304, 385 y 443, cita sacada de Tomás Carreras y Artau y Joaquín Carreras y Artau, Historia de la Filosofía Española, ed. cit., p. 611.

[121]Juan Manuel Almarza Meñica, «Alonso de Cartagena», en La Filosofía Española en Castilla y León: De los orígenes al Siglo de Oro, ed. de Maximiliano Fartos Martínez y Lorenzo Velázquez Campo, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1997, pp. 101-120; la referencia pág. 110.

[122]Raúl Álvarez-Moreno piensa también que en la Celestina se subvierten los componentes fundamentales de la Escolástica referidos al «bien común» (virtud, caridad y justicia distributiva), hasta presentarlos con una re-definición irónica («Amarse a sí, procurar su interés y vivir su ley: los más de tres jaques al bien común en Celestina», en «De ninguna cosa es alegre posesión sin compañía». Estudios celestinescos y medievales en honor del profesor Joseph Thomas Snow, coord. Devid Paolini, New York, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 2010, vol. I, pp. 36-53).

[123]Paolo Cherchi, «Onomástica celestinesca y la tragedia del saber inútil», art. cit., pp. 89-90.

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