Ricardo Antar - Melanie Klein

Este hermoso fragmento muestra muchos de los nudos de la existencia humana y cómo un niño, frente a ellos y de la mano de un adulto valiente y sincero, se comporta con mucha más sensatez de la que algunos esperan. Más adelante, en este mismo trabajo, sostendrá que:

“ siempre [y no sólo ahora que se nos propone hablar con el niño sobre estos temas] ha sido tarea de la crianza, incluso la habitual hasta ahora, enseñar al niño la diferencia entre fantasía y realidad, entre verdad y falsedad. La diferencia entre desear y hacer (y después también la expresión del deseo) puede vincularse fácilmente con estas diferencias. Los niños en general son tan fáciles de enseñar y tan culturalmente dotados que seguramente aprenderán con facilidad que, aunque puedan pensar y desear todo, sólo una parte puede llevarse a cabo .

Por consiguiente, pienso que no hay necesidad de tener indebida ansiedad sobre estas cuestiones. No hay crianza sin dificultades , y seguramente las dificultades que actúan más bien desde afuera hacia adentro representan una carga menor para el niño que las que actúan inconscientemente desde adentro. Si uno está internamente convencido de que este método es correcto , entonces con poca experiencia se superarán las dificultades externas. Pienso también que un niño psíquicamente fortificado por un análisis temprano, puede tolerar con más facilidad y sin perjuicio los problemas inevitables .” 16

Melanie Klein dice que en “conexión con esta conversación que hasta cierto punto resolvió sus teorías sexuales, mostró por primera vez verdadero interés por la parte hasta entonces rechazada de la explicación, que solo ahora asimiló realmente”. 17No obstante, reconoce que en “ este caso la adhesión parcial a esta teoría podría deberse también al hecho de que [a] yo sólo había interpretado una parte del rico material analítico, y que [b] aún estaba activa una parte del erotismo anal inconsciente.” 18

3) El desarrollo del niño continúa ahora con renovado impulso:

“Después de esta elaboración y reconocimiento de los procesos reales, apareció muy en primer plano el complejo de Edipo” (p. 48) y aumentó el placer de jugar y relatar fantasías, tornándose permanente: ‘decía directamente: ‘Ahora jugaré a lo que te conté’ o ‘No contaré esto sino que lo jugaré’. Así como las fantasías inconscientes se expresan generalmente en los juegos, parece probable que, en este caso, como sin duda en otros casos similares, la inhibición de la fantasía era la causa de la inhibición del juego y ambas desaparecieron simultáneamente. ” 19

Melanie Klein realiza, en estos párrafos, una distinción semiológica entre aquellos juegos compulsivos del niño, los que lleva a cabo con desinterés, a los que denomina “sustitutos del juego” (p. 50) de aquellos otros que manifiestan las características de llevarse a cabo de las formas más variadas y con un poderoso desarrollo de la fantasía. Estamos ya ante las primerísimas intuiciones que la conducirán a la formulación de una teoría psicoanalítica del juego:

“Últimamente, cuando mostraba tan marcado aburrimiento, también había abandonado este sustituto del juego . Cuando, simultáneamente con fantasear se le dio por jugar, o más exactamente, hizo realmente su primera iniciación en el juego , algunos de sus juegos (que él principalmente tramaba con la ayuda de figuritas, animales, personas, carros y ladrillos) consistían, es cierto, en paseos y cambios de casa; pero éstos sólo constituían una parte de su juego, que llevaba a cabo en las formas más variadas y con un poderoso desarrollo de la fantasía , que nunca antes había mostrado.” 20

4) Detengámonos ahora en otro episodio:

“Otra vez relata: ‘Un caballero perdió su corbata y la busca mucho, por fin la encuentra’. Otra vez relató que le habían cortado el cuello y los pies al diablo. El cuello sólo podía caminar cuando se le habían dado pies. Ahora el diablo sólo podía estar acostado, ya no podía ir por el camino. Entonces la gente creyó que se había muerto. Y una vez él miró por la ventana; alguien lo sostenía, un soldado, que lo empujó fuera de la ventana, y entonces se murió. Me pareció que esta fantasía explicaba un temor (inusitado en él) que había aparecido pocas semanas antes. Estaba mirando por la ventana y la sirvienta estaba parada detrás de él y lo sostenía: manifestó miedo y sólo se tranquilizó cuando la muchacha lo dejó solo. En una fantasía subsiguiente el miedo se mostró como la proyección de sus deseos agresivos inconscientes en un juego en que un oficial enemigo es muerto, maltratado y después resucita.” 21

En una nota al pie agrega:

“Hace poco, especialmente durante este período de observación, mostró en forma ocasional, tanto en sus fantasías como en sus juegos , que se apartaba, alarmado, de su propia agresividad . Decía a veces en medio de un juego excitante de ladrones e indios, que no quería jugar más, que estaba asustado, y por cierto que al mismo tiempo mostraba un tremendo esfuerzo para ser valiente. Además, en esa época, si se había golpeado decía: ‘Está bien, este es el castigo porque me porté mal’.” 22

Destaquemos dos elementos de estas citas:

a) La relación de las fantasías inconscientes tanto con un sueño como con un hecho sintomático de la vida de vigilia;

b) los esbozos de una teoría de la ansiedad centrada en la propia agresión y su proyección en objetos externos (juguetes o personas), teoría que podemos definir como de neto cuño kleiniano.

El siguiente capítulo de este camino despliega, por su propia dinámica, un proceso que M. Klein propone denominar “análisis temprano”.

Deben interrumpirse las observaciones por un intervalo de más de dos meses (M. Klein no menciona los motivos) y nuevamente aparece la ansiedad en el niño; ansiedad que estaba preanunciada por el rechazo a jugar solo y con otros niños. Melanie Klein piensa que podría deberse a que el niño debería estar reprimiendo más cosas (aquellas que estaban surgiendo por el progreso del análisis) que se estaban haciendo conscientes. 23Asimismo, el hecho de la interrupción de las observaciones facilitó la conversión de libido (aplicada al vínculo intenso con la madre) en ansiedad. Aparecen diversos síntomas.

5) Al reanudarse el vínculo, Klein encuentra al niño con fuertes resistencias y asustado de un sueño (incluso de día) que había tenido. 24El análisis muestra el componente homosexual “hasta entonces poco advertido”. 25

Queremos destacar, en este tramo del trabajo de M. Klein, la mención a la “división de la imago materna” (cursiva nuestra). Erich escindió “la imago de la mujer con pene” de “la imago de su madre amada”, para conservarla como amada. De la imago de la mujer con pene (de la que surge la bruja de la fantasía de Erich) se desprende el camino hacia su homosexualidad.

Asimismo, es interesante observar la sutil captación que M. Klein hace de los símbolos que el niño despliega: la vaca (en los juegos y fantasías de Erich) sería una versión menos ansiógena (ya que le produce desagrado ) de la bruja (que le produce fuerte ansiedad ), en última instancia de la mujer con pene (reprimida).

A partir del trabajo realizado con este nuevo material es que desaparece la ansiedad, por completo (salvo, quizás una ligera fobia a los niños de la calle).

Esta fobia no puede ser analizada, por encontrarse nuevamente de viaje M. Klein, pero el niño la resuelve por un procedimiento que se podría denominar “autocuración”. La mejoría del niño es notable y solo resta una “falta de inclinación por el análisis y también aversión a contar historias y escuchar cuentos.” 26