AAVV - Conversaciones antropológicas

Здесь есть возможность читать онлайн «AAVV - Conversaciones antropológicas» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Жанр: unrecognised, на испанском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Conversaciones antropológicas: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Conversaciones antropológicas»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

La antropología se ha caracterizado por hacer preguntas. Preguntas sobre la vida cotidiana de la gente. Preguntas sobre cuestiones que nos afectan viviendo en sociedad. En el Museu Valencià d'Etnologia se desarrollaron dos ciclos de conferencias sobre antropología, con voluntad de entender las dinámicas que organizan el devenir y en un intento por reconocer las aportaciones de la disciplina y las virtudes de la mirada antropológica. Este libro es el resultado de aquellos encuentros. Lo que aquí se muestra son fragmentos de la cotidianidad. A partir de este punto, la aventura es de cada uno de quienes se acerquen a los textos. Habrá quien se quede por los alrededores de su casa, de su espacio; habrá quien salga impulsado hacia otros mundos y experiencias, y habrá quien se adentre en territorios todavía no explorados.

Conversaciones antropológicas — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Conversaciones antropológicas», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

KORMAN, V. (1996): El oficio de analista , Buenos Aires-Barcelona-México, Paidós.

— «La dimensión psíquica», en Grup IGIA, Contextos, sujetos y drogas: un manual sobre drogodependencias , Madrid-Barcelona, Fundación de Ayuda contra la Drogadicción-Ajuntament de Barcelona/Pla d’Acció sobre Drogues de Barcelona, pp. 121-142.

LÉVI-STRAUSS, C. (dir.) (1983): L’identité. Séminaire interdisciplinaire dirigé pour Claude Lévi-Strauss professeur au Collège de France 1974-1975, París, PUF (ed. orig. 1977).

LISÓN, C. (1971): «Límites simbólicos (Apuntes sobre la parroquia rural en Galicia)», en Antropología social en España , Madrid, Siglo XXI, pp. 247-301.

— (1976): «Estructura antropológica de la familia en España», en Rof Carballo (ed.): La familia, diálogo recuperable , Madrid, Karpos.

— (1977): Invitación a la antropología cultural de España, La Coruña, Adara, 1977.

LLOBERA, J. R. (ed.) (1990): «Family, Class and Nation in Catalonia». Critique of Anthropology (special issue), vol. X, núm. 2.

LLOBERA, J. R. (1997): «Aspects of Catalan Kinship, Identity and Nationalism». jaso , Journal of the Anthropological Society of Oxford , XXVIII, pp. 277-303.

— (1998): «Cultura, identitat i futur del nacionalisme», L’Avenç , 229, pp. 22-27.

MARTÍNEZ ALIER, Juan (1968): «Nosotros los pobres», en La estabilidad del latifundismo , París, El Ruedo Ibérico.

MENÉNDEZ, E. L. (2000): «La dimensión antropológica», en Grup IGIA, Contextos, sujetos y drogas: un manual sobre drogodependencias , pp. 79-98.

MIGUEL, J. DE, E. J. CASTILLA y J. CAÏS (1994): La sociedad transversal , Barcelona, Fundación La Caixa.

MIRA, J. F. (1985): Crítica de la nació pura. Sobre els símbols, les fronteres i altres assaigs impetuosos, Valencia, Edicions Tres i Quatre, 1985.

— (1990): «Identitats, llengües, nacions», en Cultures, llengües, nacions , Barcelona, Edicions La Magrana, pp. 156-172.

MORENO, I. (1991): «Identidades y rituales: estudio introductorio», en Joan Prat et al. (eds.): Antropología de los Pueblos de España , Madrid, Taurus, pp. 601-636.

O’NEILL, B. J. (1995): «Diverging Biographies: Two Portuguese Peasant Woman», Ethnologia Europaea , 25, pp. 97-118.

PALENZUELA, P. (1995): «Las culturas del trabajo: Una aproximación antropológica». Sociología del Trabajo , 24, pp. 3-28.

PÉREZ AGOTE, A. (1986): «La identidad colectiva: Una reflexión desde la sociología», Revista de Occidente , pp. 76-90.

PÉREZ AGOTE, A. (1993): «Las paradojas de la nación», REIS (Revista Española de Investigaciones Sociológicas) , 61.

PITT-RIVERS, J. (1954): The People of the Sierra , Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1954. [Trad. cast: Los hombres de la sierra , Barcelona-México, Grijalbo, 1971.]

PORQUERES I GENÉ, E. (2001): «Le mariage qui dérange: redéfinitions de l’identité nationale basque», Ethnologie Française , XXXI, 3, pp. 527-536.

— (2002): «Nación, parentesco y religión: El nacionalismo vasco entre la sangre y la tierra de la patria», en J. Bestard-Camps (coord.), pp. 47-69.

PRAT, J. (1991): «El nacionalismo catalán a través de los demarcadores de identificación simbólica», en C. Lisón (dir.): Antropología de los pueblos del Norte de España , Madrid-Santader, Universidad Complutense de Madrid-Universidad de Cantabria, pp. 231-239.

— (2007): Los sentidos de la vida. La construcción del sujeto, modelos del yo e identidad , Barcelona, Edicions Bellaterra, 2007.

— (2008): «Eixos i constants de la identitat», Tradicionari , vol. X, La cultura popular a l’inici del segle XXI , Barcelona, Enciclopèdia Catalana, pp. 154-167.

PRATS, L. (1996): «Invention de la tradition populaire et construction sociale de l’identité en Catalogne», en D. Fabre (ed.): L’Europe entre cultures et nations , París, Mission du Patrimoine Ethnologique-Maison des Sciences de l’Homme, pp. 25-39.

PUJADAS MUÑOZ, J. J. (1993): Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos , Madrid, Eudema, 1993.

ROCA I GIRONA, J. (1996): De la pureza a la maternidad: la construcción del género femenino en la postguerra española , Madrid, Ministerio de Educación y Cultura.

— (2000): «Sexe i gènere sota el franquisme: una anàlisi des de les Ciències Socials tot passant per Alcover», Butlletí del Centre d’Estudis Alcoverencs , enero-marzo, pp. 15-44.

— (2003): «Esposa y madre a la vez. Construcción y negociación del modelo ideal de mujer bajo el (primer) Franquismo», en Cristóbal Nielfa (ed.): Mujeres y hombres en la España franquista: sociedad, economía, política, cultura , Madrid, Editorial Complutens.

SCHNEIDER, D. M. (1969): «Kinship, Nationality and Religion in American culture: toward a definition of Kinship», V. Turner (ed.): Forms of Symbolic Action. Proceedings of American Ethnological Society , pp. 116-125.

TERRADAS, I. (1989): «Catalan Identities», en R. Herr y J. H. Polt (eds.): Iberian Identity. Essays on the Nature of Identity in Portugal and Spain , Berkeley, University of California, 1989.

VAN GENNEP, A. (1981): Les rites de passage. Étude systématique des rites, París, Picard, 1981 (ed. orig. 1909).

VELASCO, H. (1981): «Textos sociocéntricos. Los mensajes de identificación y diferenciación entre comunidades rurales», Revista de Dialectología y Tradiciones populares , XXXVI, pp. 85-106.

— (1988): «Signos y sentidos de la identidad de los pueblos castellanos. El concepto de pueblo y la identidad», en L. Díaz Viana (coord.): Aproximación antropológica a Castilla y León , Barcelona, Anthropos, pp. 28-46.

1. La primera versión de este artículo fue preparada para el seminario de un grupo de investigación, dirigido por la psicoanalista Inés Tomás. El proyecto global llevaba por título NOS-ALTRES . La construcció del subjecte . Posteriormente y, por encargo del Tradicionari (vol. X, «La cultura popular a l’inici del segle XXI») elaboré junto con Dolors Comas d’Argemir una ponencia titulada: «Cultura Popular i identitat» desglosada en dos artículos (véase bibliografía final).

2. En Prat (1991), hablaba de cuatro grandes tipos de conciencia: a) la conciencia lingüística (diferencial), b) la conciencia territorial, c) la conciencia histórica o temporal y d) la conciencia psicológica o espiritual reflejada en el volksgeist .

3. Véase, principalmente, los textos de Bestard-Camps (1995; 2000-2001; 2002, ed.); Llobera (1990, ed.; 1997; 1998) para el caso catalán y Porqueres (2001; 2002) para el vasco.

4. Sobre este sentimiento de descendencia, Llobera (1997: 297) se pregunta: «What is the bond that unites all those who form a nation?». Y su contestación es clara: «common descent».

5. Raimon, «Jo vinc d’un silenci», en Cants de pàtria , 2 vols., 1981.

6. Jordi Roca nos dirá al respecto: «el género (...) no lo heredamos, sino que lo aprendemos, porque toda sociedad ha estipulado unos papeles determinados para los hombres y las mujeres y unos mecanismos concretos para enseñárselos» (2000: 17).

7. La no adaptación de las niñas/niños al modelo de género que les corresponde preocupa a los adultos que están a su alrededor: por ejemplo, la niñita que se pasea arrogante con dos colts 45 imitando los gestos de un cowboy y con un sombrero vaquero preocupará a sus padres y abuelos que preferirían verla acunando a sus muñequitas. También la historia contraria, la del varón que en lugar de saltar, correr y pelearse, prefiere jugar con las barbies de su hermana. Los adultos intentarán, seguramente, enderezar la desviación varonil de la niña («marimacho») y también la del niño afeminado.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Conversaciones antropológicas»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Conversaciones antropológicas» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


Отзывы о книге «Conversaciones antropológicas»

Обсуждение, отзывы о книге «Conversaciones antropológicas» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x