AAVV - Maravillas, peregrinaciones y utopías

Las imágenes de las nubes ignorantiae y del ignis que envuelven e iluminan la illuminata intelligentia (esto es, la mens absorbida por la contemplación estática) concuerdan con la semejanza del foco que di nube si diserra y de la mente que rápidamente abandona los angostos límites. Sin duda, existió un contacto entre ambos textos, como lo prueban las correspondencias léxicas ( mens, ignis, nubes, oblivio / mente, foco, nube, oblita). 36

Dante teje muchos hilos para el fresco del Paraíso . La pobre literatura de visiones no podía bastarle para construir el universo del Más Allá, por lo que acude a la astronomía y a la física, a la teología, a la filosofía y a la lírica para expresar, narrar y explicar su viaje. La tensión a la que somete la escritura para contar tan extraordinario periplo le lleva también a explorar las posibilidades mismas de la escritura. El tiempo y el espacio recorridos y construidos, el relato en primera persona y las descripciones de lugares quedan trascendidos en el poema sacro . Dante no sólo escribió un viaje por el otro mundo, sino que viajó por la propia escritura.

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2. « Antes, pues, de engolfarte en ese abismo / mira abajo y contempla cuánto mundo / te hice poner debajo de ti mismo; / porque tu corazón vaya jocundo / a presentarte ante el tropel triunfante en esta etérea esfera sin segundo » . La traducción de los versos de la Divina Commedia es de Abilio Echeverría (Dante Alighieri, Divina Commedia , introducción de Carlos Alvar, Madrid, Alianza, 1995).

3. Deseo dejar constancia de la deuda de este trabajo con los estudios de Dauphiné, en particular con Le cosmos de Dante .

4. « In exitu Israel de Egipto, domus Iacob de populo barbaro, facta est Iudea sanctificatio eius, Israel potestas eius. » ( Ps . 113). Esta cita aparece en la Epístola XIII , numerosas veces recordada, pues en este contexto recuerda Dante los cuatro sentidos que pueden otorgársele a un pasaje. Dante utiliza la salida del pueblo de Egipto en numerosas ocasiones: Purg . XVII, 133 ss., XXVII, 75 ss., Par . XXII, 94 ss., Ep . V, 4, y en el sentido anagógico en Conv . II, i, 6-7; Purg . II, 46; Par . XXV, 52-7; Ep . II, I).

5. Philippe Sollers decía que el humanismo inmovilizó la Commedia y la redujo « à une référence culturelle dont seul un peintre. Botticelli, semble avoir sécoué la torpeur » (Sollers: 1968, 14).