Richard Wagner - La obra de arte del futuro (2a ed.)

Este demonio, esta loca exigencia sin exigencia, esta exigencia de exigencia – esta exigencia de lujo que es el lujo mismo — gobierna el mundo; él es el alma de esta industria que asesina al ser humano para utilizarlo como una máquina; el alma de nuestro Estado, que declara al ser humano sin honor para admitirlo de nuevo, en un acto de gracia, pero como súbdito; el alma de nuestra ciencia deísta, que entrega al ser humano, para que sea consumido, a un dios insensible, emanación de todo el lujo espiritual; él es – ¡ay! – el alma, la condición de nuestro – ¡ arte ! –

¿Y quién llevará a cabo la redención en condiciones tan funestas? –

La necesidad, – que permitirá sentir al mundo la verdadera exigencia, esa que, de acuerdo con su naturaleza, es la exigencia real y la que hay que satisfacer.

La necesidad acabará con el infierno del lujo; enseñará a los espíritus atormentados y carentes de exigencia, que este infierno encierra en su interior la sencilla, la simple exigencia del hambre y de la sed, pura y humanamente sensibles; nos remitirá, además, comunitariamente, al nutritivo pan, al agua clara y dulce de la naturaleza; los gozaremos realmente en común, y seremos, en común, verdaderos seres humanos. Además, concertaremos juntos la alianza de la sagrada necesidad, y el beso fraternal que la sellará será la obra de arte común del futuro. En ella nuestro gran benefactor y redentor, el representante de la necesidad en carne y hueso – el pueblo , ya no será una fracción separada y especial; pues en la obra de arte formaremos unidad – seremos portadores y sabios conocedores de la necesidad, sabedores de lo no consciente, volentes de lo no arbitrario, testigos de la naturaleza – seres humanos felices.

4. El pueblo como fuerza condicionante de la obra de arte

Todo lo que existe depende de las condiciones por las que existe: no hay nada, ni en la naturaleza ni en la vida, que exista de forma aislada; todo tiene su fundamento en una conexión infinita con todo y, en consecuencia, también lo tiene lo arbitrario, lo innecesario y lo perjudicial. Lo perjudicial emplea su fuerza en la obstaculización de lo necesario; su fuerza y su existencia se las debe sólo a esa obstaculización, y por ello no es, en verdad, otra cosa sino la impotencia de lo necesario. Si esa impotencia fuese continua, el orden natural del mundo tendría que ser distinto a como es; lo arbitrario sería necesario, y lo necesario, innecesario. Pero aquella debilidad es transitoria, y por tanto aparente; pues, en efecto, también la fuerza de lo necesario actúa y vive como única condición, en el fondo, de la existencia de lo arbitrario. Por eso el lujo de los ricos sólo existe gracias a la indigencia de los pobres; y la necesidad de los pobres es, precisamente, lo que brinda sin cesar nueva materia de consumo al lujo de los ricos, puesto que el pobre le ofrece al rico su propia fuerza vital por la exigencia que tiene de alimentarla.

Fue así también como, antiguamente, la fuerza vital, la exigencia vital de la naturaleza telúrica, nutrieron a aquellas fuerzas perjudiciales, o mejor, alimentaron el poder de existir de aquellas elementales asociaciones y producciones que impidieron que dieran de sí la exteriorización que, de acuerdo con su capacidad y su energía vital, verdaderamente les correspondía. La razón de ello está en cuanto en realidad hay de superfluo, en la exuberante sobreabundancia de fuerza generadora y de materia vital existentes, en la inagotable fecundidad de la materia: lo cual hace que la naturaleza tenga exigencias de máxima pluralidad y variedad, que por fin logró satisfacer mediante, o, quizá mejor, con lo siguiente: no concediendo – por decirlo así – su fuerza a la exclusividad, a la masiva particularidad que anteriormente y de forma copiosa había alimentado; o sea, al deshacerse en la multiplicidad. – Lo exclusivo, lo único, lo egoísta, tan sólo está capacitado para tomar, pero no para dar: puede ser sólo procreado, pero él mismo es incapaz de procreación; para la procreación se requiere un yo y un tú, que el egoísmo perezca en el comunismo. La más poderosa fuerza procreadora se halla, por lo tanto, en la máxima pluralidad, y cuando la naturaleza de la tierra, enajenándose en la más variada multiplicidad, fue satisfecha, alcanzó con ello el estado de saciedad, de autosatisfacción y de gozoso contento que se muestra en su actual armonía; ahora ya no se prodiga en una transformación inmensa, total; su período revolucionario ha concluido; ahora es lo que ella puede ser, es decir, lo que desde siempre pudo y tuvo que llegar a ser; ya no ha de desperdiciar su energía vital en la incapacidad de procrear, pues a lo largo de sus dominios infinitos ha dado vida a la multiplicidad, a lo masculino y lo femenino, a lo que eternamente se genera y se renueva por sí mismo, y a lo que eternamente se completa y se autosatisface – conexión infinita en la que alcanza estabilidad, y en la que, de forma incondicional, logró ser ella misma.

Ahora bien, en la exposición de este enorme proceso de evolución de la naturaleza en el ser humano mismo está también incluido el género humano desde su autoseparación de la naturaleza. Esta misma necesidad es la fuerza motriz de la gran revolución de la humanidad, revolución que concluirá con esa misma satisfacción.

Tal fuerza motriz, genuinamente vital por la forma en que se hace valer en las exigencias vitales, es, no obstante, según su naturaleza, no consciente, no arbitraria y, justamente donde es así – en el pueblo – es la única fuerza verdadera y decisiva. Cuando los educadores de nuestro pueblo piensan que ha de saber primero lo que quiere, esto es, que ha de querer – en el sentido que ellos dan a esta palabra –, antes incluso de estar capacitado y legitimado para querer en general, cometen un gran error. De este error proceden todas las desdichadas insuficiencias, toda la incapacidad, toda la ignominiosa debilidad de las últimas convulsiones mundiales.

Lo realmente sabido no es más que lo real y sensiblemente existente, convertido por el pensamiento en el objeto captado y representado; el pensamiento continuará siendo arbitrario mientras sea incapaz de representarse lo sensiblemente presente y lo ausente o pretérito, sustraído a los sentidos, con el reconocimiento más incondicional de su necesaria conexión; pues la conciencia de esta representación es precisamente el saber racional. Ahora bien, cuanto más verdadero es el saber, con tanta más sinceridad ha de reconocerse de nuevo condicionado únicamente por su conexión con lo realmente acabado y consumado, con aquello que ha logrado la manifestación sensible, admitiendo con ello que la condición de posibilidad del saber se fundamenta en la realidad. Sin embargo, tan pronto como el pensamiento, haciendo abstracción de la realidad, pretende construir lo que ha de ser real en el futuro, se encuentra al punto incapacitado para producir saber , y en cambio se exterioriza como creencia errónea , lo cual es algo tajantemente distinto de la inconsciencia : sólo cuando el pensamiento es capaz de sumergirse de modo decidido y simpatético en la sensualidad, en las exigencias realmente sensibles, puede participar en la actividad de la inconsciencia, y sólo aquello que ha sido puesto de manifiesto por las exigencias no arbitrarias y necesarias, esto es, por la acción real y sensible, puede convertirse de nuevo en objeto satisfactorio del pensamiento y del saber; pues el curso de la evolución humana es acorde al de la razón, un curso natural que va de la inconsciencia a la consciencia, de la ignorancia al saber, de las exigencias a su satisfacción, no de la satisfacción a las exigencias – al menos no a las que dicha satisfacción puso fin.