Eugenio Císcar Pallarés - En el nombre del rey

En general, el medio utilizado es, obviamente, la palabra, la expresión oral, las «paraules injurioses», o «tractar mal de paraula». La excepción viene a ser la injuria por medio escrito, por papeles o libelos, lo que hasta cierto punto resulta algo sorprendente tratándose de un ambiente de tan generalizado analfabetismo. Así, en 1633 se colocaron dos papeles escritos debajo del «Om de la plaça» en Simat de Valldigna, en los que se decían muchas insolencias sobre «Mathias lo barber», de ciertos «desacatos» que había hecho «en les fadrines». 7En muchos pilares y esquinas de la plaza de San Mateo se encontraron en 1608 «pasquins o libells infamatoris», en los que se ridiculizaba al obispo de Ampurias y se insinuaban sus orígenes familiares espurios (¿moriscos, herejes?). 8

Un supuesto ambiguo es la injuria por hechos materiales, que, además de daños o un cierto perjuicio patrimonial, implica humillación pública, difamación generalizada, manifestación ostentosa y recordatorio evidente de una crítica ambiental, etc. Se trata de ensuciar y pintar las fachadas de las casas (paredes o puertas) de la persona o familia a quien se quiere humillar. Es una gamberrada de mal gusto, cuyo momento idóneo de realización es la oscuridad de la noche y sus autores con frecuencia son los jóvenes y en días de fiesta y jolgorio. Cuando los perjudicados presentan una denuncia ante la justicia, quizá más que el daño material que se ha producido en su propiedad suele trascender la vergüenza pública por padecer tal afrenta y por estar en boca de toda la comunidad por semejante acción. Lo hemos visto repetidamente al estudiar la vida cotidiana en la Valldigna. 9Así, Miguel Paixer, morisco de Simat, acusa en 1561 a Antoni Serrano de haberle hecho «certes carabaces y pintures» en la puerta de su casa, lo que atribuye a cierta «mala voluntat», lo que acabará en una agresión. Al año siguiente se pregunta a Johan Cirrey, quien había hecho «les enramades y pintades de les portes de les cases de Miguel Flori del loch de Taverna y de Miguel Signell ab erbes verdes, pintant en aquelles moltes vellaqueries a modo de carabaces y a modo de ballestes y altres bodonnies»; 10otros testigos hablarán de «enrramades» y de «fadrins que costumen de fer cudolets 11y anar apredegant y pegant porrades ab espases per les portes». El fiscal dirá en 1580 que a Miguel Caysat «li penjaren espardenyes y altres enramades de front de la porta de aquell en gran infamia de dit clamant», como otros casos en 1578, 1589 o 1624, por ejemplo. En Alzira, en la «nit de Capdany» de 1582, el notario Pere Serrano encontró las puertas de su casa «fullades de merda»; sus pesquisas por identificar al responsable del daño y afrenta inquietaron al presunto autor, que le atacó e hirió. 12A pesar de la parquedad de los apuntes de los libros de justicia del Maestre Racional, encontramos algunos casos semejantes en Castellón de la Plana o Alcoi. 13

Pero son las palabras , o si se quiere una sarta de ciertas palabras y frases en concreto, las que provocan normalmente las injurias. Algunos procesos son crípticos, renuentes a reproducir los términos exactos que se han pronunciado o la alusión es velada, como queriendo disimular una cuestión de evidente mal gusto. Se hablará, entonces, de palabras insultantes, de «paraules injurioses», «paraules malsonants», «se desavingueren de paraules», «vindre a rahons», «haver parlat malcriat», etc. Así, dos vecinas, esposas de dos labradores de Campanar, junto a los muros de Valencia, discutieron en 1571 sobre diversas cuestiones; una llegó a forcejear con otra, que estaba «preñada», pero la Real Audiencia solo destaca que se dijeron «algunes paraules injurioses». 14En Tavernes, en 1674, Nicolau Thomas se «desavingué de paraules» con Antonio López mientras jugaban a la pelota y el incidente acabó en una resistencia a la justicia y amenazas con escopeta. A veces se desconoce exactamente lo que se dice, pero se presupone grave: los moriscos Negral y Tanna discutieron por diferencias económicas y acabaron pegándose, lanzándose al suelo y diciéndose mil improperios en algarabía, «com sia costum e pratica entre los novament convertits dirse quantes vellaqueries saben al temps ques barallen» (Tavernes, 1570). 15Sin duda, eso no era exclusivo de los moriscos y, como ya hemos dicho, los insultos de todo tipo solían acompañar a los golpes y las agresiones físicas.

Sin embargo, otras veces los escribanos sí reproducen las palabras pronunciadas (o parte de ellas), sin duda como reflejo fiel de los hechos. Si entramos en ellas, vemos que dos tercios aproximadamente de los términos recogidos inciden en una misma cuestión: la honestidad de la mujer en materia sexual, con todos sus derivados colaterales. Y en ese sentido la palabra reina por antonomasia es la de «bagasa» o prostituta, acompañada de otras similares («puta», «puta provada», «bagassa, revenedora, cul de frares», «bruta sapasobrosa avalotadora de poble y bruxa», «alcavota», etc.). La referencia a los hombres incide casi siempre en «cabró» o «cornut», entre otros («puto», «bujarró», «rohin ome y cabró», «cap en lo cabró, fill de la bagassa», etc.). Son muchos los ejemplos que podríamos describir, pero nos limitaremos a unos pocos en varios planos de análisis. El principal tiene relación con la conducta sexual de la mujer en general, y en particular de la casada. Así, a Antonio Amat y su mujer les habían insultado públicamente en la calle («un cornudo y una puta y que le havian de cortar los cuernos y que eran unos ladrones») dos hermanas, que eran unas «mujeres libres y que públicamente tienen venal su cuerpo» (Valencia, 1619). 16En Alzira, Ana Talavera denunció a la mujer de Hieroni Ruvio porque le había llamado «puta, bagassa, mala dona e que havia conegut lo bordell y que era estat mare del bordell» y a su marido «cabró» (1594). 17El morisco Negret denunció a Catalina Maymona de Jarafuel porque anteayer, a la que «eixien de misa», trató a su mujer de «puta, bagassa, alcavota, dientli que hera venguda de Castella bagassa de xpians (¿cristianos?) y altres coses indecents» (1595). 18Maria Sennena es «dona de mala llengua y costums», borracha, alborotadora, que llama a las mujeres «putes», «bagasses y dones rohins», que sus casas son «bordells» y que «de ordinari parla mal de persones honrades, levantlos la honra y fama» (Simat, 1635). 19

Semejantes comportamientos no solo desacreditan a las mujeres en general, sino que para el caso de las casadas representan una humillación pública para el marido, que se ve ridiculizado socialmente, traicionado por aquella de quien más fidelidad y lealtad podía esperar, puesta en duda su hombría, etc. De ahí el fácil recurso de llamar «cabró» o «cornut» al varón. En 1575, una mujer de Tavernes dijo de un vecino que «era un puto y no era home pera dar raho a sa esposada»; en 1590, la mujer de Joan Paella gritó en la plaza de Benifairó que la mujer de Geroni Dido había parido un «bort», que su marido era un «cornut», citando a quien entraba en su casa «a ferlo cornut»; dos años después, Antoni Minig gritaba al molinero «cabró, trau la dona que tens ahi», amenazándolo con una «espaseta desembaynada»; en 1607 un labrador de Xara desafió a otro con una «agulla espardenyera», gritándole «lladre, vellaco, puto y si era home que ixques». 20Y ese insulto no era una expresión más o menos chistosa u ocurrente. El marido «engañado», avergonzado públicamente, podía tener la «razonable» tentación de limpiar su honor matando a su mujer, supuestamente adúltera. Así, Ursula Torrella, mujer de un pescador, no solo se quejaba de que Bárbara Godos, esposa de un labrador, todos residentes en Valencia, la injuriase como mujer deshonesta («bagassa») por «oy, rancor e mala voluntat», sino que sobre todo temía la reacción violenta de su marido contra ella («grandissim perill de sa vida») (1562). 21Exageraciones aparte, ello no era una fantasía imposible, como veremos al analizar la violencia. En la misma línea, las hijas, jóvenes y casaderas, debían permanecer vírgenes antes del matrimonio y llevar una vida de recato y decencia. De lo contrario, peligraba su propia imagen y, lo que es peor, la de toda su familia. Una simple insinuación era de hecho un grave insulto. Así, se impuso una pena «per haver infamat la filla de…, dient que havia dormit ab aquella», en el Ontinyent de 1616. En Simat, la viuda Na Violant Fuster interpuso una «accusatio» contra Franses Blasco, un pretendiente de su virtuosa hija, a la que cortejaba, porque había empezado a hablar mal de ella por el pueblo, jactándose de haberle quitado la virginidad, que la havia «hagut carnalment» (1574); en el Benifairó de 1669, se acusó a Blay Ribelles porque había dicho públicamente que se había «honrat y chaltat» en dos ocasiones con la hija del denunciante, «que es muy honrada». 22