AAVV - Colligite Fragmenta

[4]La pràctica religiosa a Catalunya està en ple retrocés. L’any 2000 un 74% de la població reconeixia la seva pertinença a una religió; l’any 2009 aquesta xifra disminuïa fins a un 52,3%. Mentre els ateus representaven el 7% de la població l’any 2000, el 16,1% dels catalans s’identificaven com a ateus l’any 2009. Cf. Javier Elzo, Valors tous en temps durs. La societat catalana a l’enquesta europea, Barcelona, Barcino, 2011.

[5]Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Madrid, Alianza, 2002, p. 273.

[6]Marcel Gauchet, El desencantamiento del mundo. Una historia política de la religión, Madrid, Trotta, 2005, pp. 9-10.

[7]Javier Sádaba, De Dios a la nada. Las creencias religiosas, Madrid, Espasa Calpe, 2006, p.173.

[8]Fernando Savater, La vida eterna, Barcelona, Ariel, 2007, p. 42.

[9]Javier Elzo, Valors tous en temps durs. La societat catalana a l’enquesta europea, op. cit., p. 324.

[10]Gabriel Amengual, La religió en temps de nihilisme, Barcelona, Cruïlla, 2003, p. 79.

[11]André Comte-Sponville, L’ànima de l’ateisme, Barcelona, Paidós, 2007, p. 141.

[12]David Lyon, Jesús en Disneylandia. La religión en la posmodernidad, Madrid, Cátedra, 2002, p. 71.

[13]José María Mardones, Postmodernidad y cristianismo. El desafío del fragmento, Santander, Sal Terrae, 1988, pp. 121-128.

[14]Juan Martín Velasco, Mística i humanisme, Barcelona, Cruïlla, 2006, p. 42.

[15]Segons José Casanova, en el món veiem dos tipus de moviments religiosos. L’un és la individualització, la cerca de la identitat religiosa personal al marge de les institucions eclesiàstiques, la desconfessionalització. L’altre, la formació d’identitats religioses globals, la comunitat imaginària religiosa de reconeixement mutu. José Casanova, «Espiritualitat i fet religiós en les societats secularitzades», a DDAA, Religions i espiritualitat en un món en crisi, Barcelona, Centre d’Estudis Jordi Pujol, 2010, p. 14.

[16]S’ha fet famosa la fórmula believing without belonging, enunciada per la sociòloga anglesa Grace Davie.

[17]Harold Bloom, La religión en los Estados Unidos. El surgimiento de la nación poscristiana, Mèxic, Fondo de Cultura Económica, 1993, pp. 44-59.

[18]M. del Mar Griera i Ferran Urgell constaten en el seu treball de camp que la gran majoria de les persones que freqüenten els centres i les botigues amb productes amb connotacions religioses ho fan, d’entrada, cercant solucions a problemes físics i no pas per una recerca espiritual. Aquest segon aspecte es fa present de manera lenta i progressiva durant el llarg procés en què es practiquen les activitats ofertades, o bé no s’hi accedeix mai. M. del Mar Griera i Ferran Urgell, Consumiendo religión. Nuevas formas de espiritualidad entre la población juvenil, Barcelona, Fundació La Caixa, 2002, p. 93.

[19]Javier Elzo, Valors tous en temps durs. La societat catalana a l’enquesta europea, op. cit., p. 323.

[20]Jordi López, Asuntos religiosos. Una propuesta de política pública, Madrid, PPC, 2010, p. 59.

[21]David Lyon, Jesús en Disneylandia. La religión en la posmodernidad, op. cit., pp. 60-61.

[22]Olivier Roy, La santa ignorancia. El tiempo de la religión sin cultura, Barcelona, Península, 2010, pp. 223-224.

[23]Ibid., pp. 250-251.

[24]Frédéric Lenoir, La metamorfosis de Dios. La nueva espiritualidad occidental, Madrid, Alianza, 2005, p. 75.

[25]José Casanova, «Espiritualitat i fet religiós en les societats secularitzades», op. cit., p. 15.

[26]Etimològicament, el mot tradició prové de dos verbs llatins: tradere i transmittere. El primer es refereix a quelcom que es dóna, es ven o es deixa; el segon posa tot l’accent en l’acte mateix d’un subjecte humà que és el protagonista d’una transmissió concreta. Per a l’antropòleg Lluís Duch, «l’autèntica tradició és una acció comunicativa i contextualitzadora, amb el concurs de la qual els individus i els grups humans integren alguns fragments de la dotació cultural dels seus avantpassats en el seu propi present.» Lluís Duch, Religió i comunicació, Barcelona, Fragmenta, 2010, pp. 55-56.

[27]José María Mardones, Postmodernidad y cristianismo. El desafío del fragmento, op. cit., p. 123.

[28]Àngel Castiñeira, L’experiència de Déu en la postmodernitat, Barcelona, Cruïlla, 1991, p. 114.

[29]Marià Corbí, Hacia una espiritualidad laica, Barcelona, Herder, 2007, p. 203.

[30]Marià Corbí, Religión sin religión, Madrid, PPC, 1996, p. 84.

[31]Manuel Fraijó, «És possible una espiritualitat laica més enllà de les religions?», a Comprendre, XI-2009/1, p. 7.

[32]Luc Ferry i Marcel Gauchet, Lo religioso después de la religión, Rubí, Anthropos, 2007, p. 61.

[33]Gabriel Amengual, La religió en temps de nihilisme, Barcelona, Cruïlla, 2003, p. 83.

[34]Àngel Castiñeira, L’experiència de Déu en la postmodernitat, op. cit., pp. 141-142.

EL HECHO RELIGIOSO EN NUESTRO CONTEXTO CULTURAL. CONSIDERACIONES DESDE LA SOCIOLOGÍA [1]

Francisco Javier Elzo Imaz

Universidad de Deusto

1. DIMENSIÓN RELIGIOSA MUNDIAL, EUROPEA Y ESPAÑOLA. UNA CONTEXTUALIZACIÓN ESTADÍSTICA

Diarmaid MacCulloch, profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford, ha publicado una monumental historia de la cristiandad que inicia con los griegos, mil años antes de Jesucristo, y culmina en nuestros días. En la anteúltima página de su texto, antes de dar paso a más de doscientas páginas de notas y bibliografía, parte de ella comentada, escribe que «la mayoría de los problemas del cristianismo a principios del siglo XXI provienen de su éxito; en 2009 cuenta con más de dos mil millones de fieles, una cifra cuatro veces superior a la de 1900, un tercio de la población mundial y más de quinientos millones más que su competidor más próximo, el Islam». [2]

Visto desde España o desde el Occidente europeo, la afirmación resulta chocante cuando vemos las iglesias vacías, el escaso eco de lo religioso en los medios de comunicación y constatamos que cuando aparece una noticia de signo religioso, en la mayoría de los medios, es tratada displicente o negativamente. La religión cristiana, católica en nuestros lares, es vista como cosa del pasado, la musulmana como signo de intolerancia y las demás son prácticamente inexistentes, quizás con la excepción de los evangélicos en algunas zonas como Catalunya.

Por otra parte, Jean-Louis Schlegel comenta que «la chute du catholicisme européen est à la fois spectaculaire dans les chiffres et discrète comme phénomène social ressenti, vécu». [3]Por ello, «il est à craindre que la disparition annoncée du catholicisme réel soit plus négative pour le politique en France et en Europe que l’influence occulte et durable de ce catholicisme fantasmé», [4]en referencia al catolicismo de determinados medios y corrientes de opinión.

Hace ya varias años, el profesor Ignacio Sotelo escribía que «el pensamiento ilustrado diagnosticó el futuro de la religión: su desaparición. […] El análisis sociológico actual y los análisis de otras ciencias sociales han demostrado el incumplimiento de este pronóstico». [5]

Hablando de estas cosas suelo referir la lista de libros parareligiosos que encontré en la T4 del aeropuerto de Barajas en el expositor de «libros más vendidos» en julio de 2006, tirado en el aeropuerto con motivo de uno de los innumerables paros y huelgas que convocaba el sindicato SEPLA de pilotos de Iberia. Se trataba de La Biblia de barro, La Sombra de Dios, La conspiración de Asís, Los pecados de la Biblia, El Código da Vinci, La Rosa de David, El Himno de los demonios, La Cena secreta, Al Sur de la resurrección, El último ritual, A la sombra del Templo, El Evangelio de Judas, Caballeros de la Vera-Cruz, Las Puertas del Paraíso, Vaticano 2.035, La sombra de la catedral y Las chicas del rosario. Para una sociedad, pretendidamente secularizada, resulta, como poco, chocante.